閲讀下面的文字，完成5～7題。 ①在我國曆史上，黃帝時代是中華文明開始大創造的時代，黃帝被後人尊為人文初祖...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成5～7題。

①在我國曆史上，黃帝時代是中華文明開始大創造的時代，黃帝被後人尊為人文初祖。“黃帝崩，葬橋山”，就是今天陝西省黃陵縣橋山黃帝陵。每年清明時都會在這裏進行黃帝陵祭祀。

②重視祭祀祖先，這是因為古人認為祭祀祖先具有良好的社會教化功能，有助於培養社會成員的品德，加強社會成員之間的團結，維護宗法社會的穩定。

③先秦道家學派的《道德經》(《老子》)、《莊子》兩部書則從反面説明了禮儀形式與天道自然之間可能存在的矛盾，揭示了禮儀的不足。《道德經》認為，禮儀產生於“道德”廢棄以後的時代。《莊子》繼承了《老子》對禮儀的觀念。《莊子》記載，老子去世時，好朋友秦失來悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三號而出”。有人不理解，問他。他解釋説，人出生，可謂應時而生；人去世，可謂順命而行。人只要“安時而處順，哀樂不能入”，哪裏會有悲痛的情感呢?這説明，老子、莊子通過對自然“天道”的深刻體悟，主張在現實生活中超越禮儀形式的約束，甚至認為禮儀所表示的正常感情也不必要，一切順其自然才好。當然，老莊的看法也使得後來祭祀禮儀沒有完全被神化。

④這裏需要指出，在我國古代，從人文角度正面肯定祭祀禮儀的意義，並且認為禮儀所表現的應當是一種人文精神，這才是占主導地位的觀念。

⑤關於古人祭祀對象的基本原則，在儒家經典――《禮記》中有清楚的表述。春秋時期出現的“三不朽”説，有重要的理論意義。有人將家族世代做官看成“死而不朽”，魯國大夫叔孫豹不同意這個解釋，按照叔孫豹的意見，官位高，俸祿多，世代為宦，都不足以不朽，只有造福後世，立德、立功、立言，才可能“雖久不廢”，永垂不朽。

⑥這裏應當提到孔子的貢獻。眾所周知，孔子重視“禮”，特別強調“禮”必須以“仁”“愛”為基礎，“禮”的實施，又是表達人本思想的“仁”“愛”情感的有效途徑。比如，孔子感慨説：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉?”他這句話，隱含的意思是，人們在進行禮儀活動時，內心還應該有真實感情。在孔子看來，在各種禮儀活動中，禮品、禮儀等，都是有形的東西，真正重要的是禮儀形式所藴涵的禮儀精神。

⑦孟子則進一步將孔子所説的“仁”解釋為人的“本心”，他認為真正的禮儀是人本心的自然流露。在*活動中，如果不遵循禮儀原則，就是“失其本心”。又如，一個人去世後，按照古代禮儀，應該用棺槨裝殮。孟子解釋説，這不是為了好看，而主要是為了“盡於人心”，表達後人對死者的哀思感情。

⑧根據孔子、孟子的觀點，祭祀儀式所表達的，主要就是基於人們對生命的傳承，後人對祖先的追思緬懷之情。《禮記•祭統》説：“禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生於心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”這正是孔子“人而不仁如禮何”之義，也體現了孟子禮儀要“盡於人心”的意思。．

⑨充滿人文精神的祭祀祖先禮儀，一直延續下來，演變成為後人祭祀黃帝的精神基礎。確實，黃帝之所以被後人尊為人文初祖，一直享受後人的祭祀，與黃帝時代取得的巨大文明成就有密切關係，與先民們所立的大功大德緊密相連，後人祭祀黃帝就是在追思他的不朽功德。

(《光明日報》2007年8月6日，有刪改)

5.下列對*古代祭祀的特點理解錯誤的一項是

A．重視祭祀祖先，並把它作為實現社會教化，維護宗法社會穩定的重要手段。

B．禮儀形式與天道自然之間存在矛盾，禮儀形式繁瑣，違反人的自然*。

C．把造福後世，立德、立功、立言之人作為祭祀對象是祭祀的一個基本原則。

D．強調祭祀必須由人的內在情感作基礎，禮儀要“盡於人心”，心祭重於行祭。

6.下列對文章的分析和概括正確的一項是

A．遠古先民祭祀黃帝，不是把黃帝當成神靈來祭祀，而是在一種莊重的儀式中，追思他如何創造文明，如何造福子孫。

B．*古代祭祀，有着一定的人文精神和價值。祭祀不是一味祭祀鬼神，也不是一味盲目崇拜，而是有着一定的社會功能。