閲讀下面的文字，完成6～8題。   詩產生於西周的禮樂*活動而非原始宗教儀式，是政壇言説的產物，與歌並不同源...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成6～8題。

    詩產生於西周的禮樂*活動而非原始宗教儀式，是政壇言説的產物，與歌並不同源，但卻有着歌的一些元素。不過，它們的聯繫不在文字形式而在音樂。在西周，詩的言説主體的身份為朝廷官員，言説對象為君臣，言説內容自然也不能脱離*，故“詩”一開始就承擔着*言説的特殊功能。《國語·周語上》載厲王時的邵公説：“天子聽政，使公卿至於列士獻詩……而後王斟酌焉，是以事行而不悖。”可見詩在西周時期的功能是補察時政。周代的禮樂*重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設有專門的機構來負責這一工作。《禮記·孔子閒居》載孔子説：“詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉。”可見，在周代，戰國以前的人將詩看做是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價值取向。

    歌則不同。早期的歌的本質是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達情感意願的形式，而非專門用來表達和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。於是，有了“詩”這一專門用於朝廷*文體的產生和“歌”向“詩”的轉變。

    這一轉變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態，即詩的形態。這一形態與歌不同：一是它的本質不再是音樂而是“文學”。二是詩一產生就被賦予了*君臣關係*言説的*質。這一*質，除決定“詩”最初的作者主要應是朝廷的官員外，還確立了“詩”作為國家*意識形態的工具*。因而，詩的言説主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言説的內容為*而非個體的情感。三是詩多非即時即事的言説，多先為文字創作。且由於*演説形式具有一定的規定*，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如《大雅》《小雅》。

    由於原始宗教祭祀少不了樂，音樂在原始宗教中具有神聖*，又能起着愉悦作用，所以，適應着禮樂*而產生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式。將詩與音樂結合，有助於提高詩的地位。另外，當時的書寫工具不發達，藉助音樂可以使詩便於傳播，更廣泛地發揮教化作用。詩與音樂融為一體，更有利於承擔禮樂*的職能。

    不過，即使是使用文字與音樂結合這一形式，詩也與歌不一樣。歌的語言和音樂的融合是原生態的存在。歌產生時，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是先有文字，後來配樂，用於儀式的演唱。由於詩納入了周代“樂”的系統，音樂和詩的對接才被固定下來，但配詩之樂是後來附加的。

    (選自趙輝《歌與詩的起源及原始功能異同》，有刪改)

6．下列有關先秦“詩”與“歌”的比較，符合原文意思的一項是

A．詩是政壇言説的產物併為西周的禮樂*服務，與起源於原始宗教儀式的的歌不同源。

B．詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些元素，它們的聯繫方式只在音樂。

C．“歌”向“詩”的轉變，是因為原有的歌在形式上不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。

D．詩是先有文字，後來配樂用於儀式的演唱，而歌產生時是先有音樂，後來才有語言的。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．詩在西周言説主體的身份是朝廷官員，所以詩就具有了政壇君臣關係*言説的*質。

B．從周代到戰國以前，人們把詩看作是禮樂的一部分，因為它所承載的是禮樂道德的價值取向。

C．早期的歌適合於抒發個體的情感，藉助音樂可以使歌便於傳播，更廣泛地發揮教化的作用。

D．“詩”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式後，詩與音樂就開始結合起來。

8．根據原文內容，下列説法不正確的一項是

A．詩在當時社會承擔着*言説的兩方面功能，一是可以補察時政，二是向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念。

B．第一段中引用《國語》和《禮記》，論*了“詩”的產生與當時統治階級的禮樂*活動的緊密聯繫。

C．通過與“歌”的大量比較分析，本文重點論述了“詩”的起源、作用和所承擔的更多的社會功能。 

D．本文作者認為，隨着社會的發展，“歌”無法滿足統治者教化百姓的需要，因而才產生了“詩”這種形式。

【回答】

6.B（A 項“起源於原始宗教儀式的的歌”於文無據,；C 項以偏概全，不光 是“在形式上”，更重要的是“在內容上”；D 項中“而歌產生時是先有音樂，後 來才有語言的”是不準確的。）7.C（C 項把歌和音樂割裂開來，是不正確的， 因為原文第二段“早期的歌的本質是音樂”這兩者是一體的，另外借助音樂便於 傳播，更廣泛地發揮教化作用的是“詩”而不是“歌”。）8. C（重點論述了 “詩”不對，本文只是論述了二者的起源以及各自功能。）

知識點：論述類文本閲讀

題型：現代文閲讀