在與“五四”時期愛情題材作品的比較中，論文深入分析了“莎菲型”新女*形象“靈肉一致”的愛情至上觀的本質內涵。
落花時節 報國無門 書生論政 無力迴天 天涯孤旅 煙雨樓台 靈肉鬼神 海隅落日 月照無眠
古人的思想，以為人*有靈肉二元，同時並存，永相沖突。肉的一面。是獸*的遺傳；靈的一面，是神*的發端。人生的目的，便偏重在發展這神*；其手段，便在滅了體質以救靈魂。所以古來宗教，大都厲行禁慾主義，有種種苦行，*人類的本能。一方面卻別有不顧靈魂的快樂派，只願“死便埋我”。其實兩者都是趨於極端，不能説是人的正當生活。到了近世，才有人看出這靈肉本是一物的兩面，並非對抗的二元。獸*與神*，合起來便只是人*。
其主要涵義是反對理*對**的干涉，追求靈肉*結合、“星式均衡”的男女兩*關係。
於是，重生命感覺*，重靈肉分離*，重視精神遊戲*，成為了當代審美文化和媒體的中心。
二百沙織答得好就好好培養，將來用這個分身反制雅典娜的元神，使之靈肉不能合一，稍有排斥就成了朱利安的決勝之機。
但是，假使他的一位戀人來聽他腹內的咕咕隆隆，靈肉一體這個科學時代的詩意錯覺，便即刻消失。
印度美學既是現實的又是超驗的、既是崇靈的又是崇肉的，具有靈肉對立統一的雙重*；
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