桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也。
毀人者失其直,譽人者失其實,近於鄉原之人哉?皮日休
陽氣者,若天與日,失其所,則折壽而不彰。
故終曰言,不失其類,故事不亂。終日不變,而不失其主,故智貴不妄。聽貴聰,智貴明,辭貴奇。
秦失其鹿,天下共逐之,高材疾足者先得焉。
事,孰為大?事親為大;守,孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者,吾聞之矣;失其身而能事其親者,吾未聞也。孰不為事?事親,事之本也;孰不為守?守身,守之本也。
揣情者,必以其甚喜之時,往而極其欲也,其有欲也,不能隱其情。必以其甚懼之時,往而極其惡也,其有惡也,不能隱其情,情慾必失其變。感動而不知其變者,乃且錯其人勿與語,而更問其所親,知其所安。夫情變於內者,形見於外。故常必以其見者,而知其隱者。此所謂測深揣情。
對西方人或現代醫學的醫生而言,食補的概念還遠未喪失其可信度。
“官聲採於輿論,豪右之口與寒乞之口俱不得其真;花案定於成心,豔媚之評與寢陋之評概恐失其實。
分爭者不勝其禍,辭讓者不失其福。
若以*陽失宜,則涕、淚、涎、汗橫出,而*失其生矣。
時止則止,時行則行,動靜不失其埋,其道光明。
為南方七宿之三,有八星,屬長蛇座,其星明,亮主百姓豐衣足食,如果失其*,則失收饑荒。
故勝者不失其所守,不勝者得其所求。若是,故辯可為也。
吾妹十人,其一早夭,吾既孤而貧,有妹九人皆未嫁,大懼失其時,又懼不得其所歸。
四時者,春生夏長,秋收冬藏,取予有節,出入有時,開闔張歙,不失其敍,喜怒剛柔,不離其理。
居其富而失其富,居其貴而不失其貴,禍不及也,壽不折矣!
治國者,圓不失規,方不失矩,本不失末,為政不失其道,萬事可成,其功可保。
前清末造,政失其綱,泄杳成風,人無遠慮。
為人能不失其赤子之心,才能活得快樂又逍遙。
然居其位而無其權,總不免觖望,而合肥對東海,以我之觀察,總算惟命是從,不失其尊敬之意。
;出家者則為拯拔眾生而遁跡方外,故“內乖天屬之重,而不違其孝,外闕奉主之恭,而不失其敬”。
曙戒勿怠,後稚逢殃。朝忘其事,夕失其功。
故經朔雖得其中,而躔離或失其正;若躔離各得其度,而經朔或失其中,則參求累代,必有差矣。
則飛廉莫能追,靡堅不摧;則夏育失其勇,雪來丹之。
秦失其政,而陳涉發跡,諸侯作難,風起雲蒸,卒亡秦族。
人會首先喪失其幻想、繼而失其牙齒、最後才失掉愚行。
不失其所者久,死而不亡者壽
然居其位而無其權,總不免觖望,而合肥對東海,以我之觀察,總算惟命是從,不失其尊敬之意。
山自重,不失其威峻;海自重,不失其雄渾;人自重,不失其尊嚴。
“秦失其鹿,天下共逐,唯高材捷足者先登。
世俗人為物累,為形役,只為失其本心,不悟“明德”,“無以尚之”。
故經朔雖得其中,而躔離或失其正;若躔離各得其度,而經朔或失其中,則參求累代,必有差矣。
和而有節,順而不失其貞,其庶乎?用財有道,自奉寧過於儉,待人寧過於厚,尋常酬應則酌於施報可也。
凡人則不然,目放於富貴之榮,耳亂於不死之道,故多棄其所長而求其所短,不得其所無而失其所有。
直布羅陀海峽尚未喪失其戰略上的重要地位。
作曲家寫出既更易為人們理解,又不失其個人獨創風格的音樂作品。
主存儲器是一個易失*存儲設備。系統失敗時,會丟失其內容。
主失其神,虎隨其後;主上不知,虎將為*。