《閒看水滸:字縫裏的梁山規則與*湖世界(全新修訂)》內容簡介：作者的少年時代是在一個偏僻的山村度過的，在那裏書籍和食品一樣匱乏。在我小學五年級時，從一位當過小學老師的叔叔那裏借到了兩本殘破的小説——《水滸傳》和《西遊記》，我記得《水滸傳》中似乎在開始還印着“揭露投降派宋*”之類的黑體字，現在想起來這應該是“*”末年的版本，在全國*評水滸的熱潮中趕印出來的。而《西遊記》還是繁體字印刷，不知是何年的古董。每每看這《閒看水滸:字縫裏的梁山規則與*湖世界(全新修訂)》，我必須在旁邊放一本字典。這《閒看水滸:字縫裏的梁山規則與*湖世界》讀完後的副產品就是，小小的我認識了許多“老字”——我們當地對繁體字的稱呼，令村裏一些讀過私塾的老人刮目相看，父親對此也很是自豪。
年少懵懂的我自然不知道這兩《閒看水滸:字縫裏的梁山規則與*湖世界(全新修訂)》在*文學史上的歷史地位，也不知道這兩《閒看水滸:字縫裏的梁山規則與*湖世界(全新修訂)》特別是《水滸傳》從問世以後遭受的譭譽沉浮。它曾被一次次翻印，一次次刪改，一次次禁燬，一次次被從政者利用或詮釋……這兩《閒看水滸:字縫裏的梁山規則與*湖世界(全新修訂)》，在一個*早熟的農業國家，在一個官場規則通吃一切的社會，他們從來就不是作為兩本簡單的小説而存在。
當然，這些東西是隨着眼界的開闊、年歲漸長而逐步明白。當時那個山村的男孩，對這兩《閒看水滸:字縫裏的梁山規則與*湖世界(全新修訂)》惟一的感覺就是好看、有趣。
李白和杜甫長安相識後，不久相別。天寶四載在山東得以短暫相聚後，各自飄零，山高水遠，可那份情誼，兩人一生未能忘懷。杜甫流落秦州，當時李白因從永王而被流放，杜甫擔心李白的安危：“涼風起天末，君子意如何？鴻雁幾時到？*湖秋水多。”李白死在當塗後，杜甫也是垂垂暮年，可對朋友的思念一點沒有減弱，想起他和李白壯年時同遊單父台的情景：“隔河憶長眺，青歲已摧頹。不及少年日，無復故人懷。”只有相知相得，才有這種歷歲月而彌堅的友誼。
宋*出門的時候最愛帶上4個人，分別是戴宗、李逵、燕青和柴進。為什麼呢。戴宗是特務頭子，可以打聽消息。李逵是奴才兼打手和保鏢。燕青是大户人家盧俊義的手下，從小有過大見識的，到了大城市裏面能夠混得開，尤其是去見李師師的。柴進氣度非凡，周世宗柴榮的後代，談吐必然不俗。
在*早熟的*，權謀之術幾乎滲透到人的血液。英雄總是氣短，具有人*之美的頂天立地的漢子，往往是權力場上的失敗者；而無數不可愛的男人，卻能一步步走上去。這一切，不能僅僅用“厚黑”二字解釋。
如果不改變梁山的隊伍構成，不但“招安大計”無人附和，就是那些不同出身，分屬不同山頭的各位好漢，都難以擺平。排完座次後，梁山表面上處於最興盛的時期，這也是宋*和朝廷討價還價最好的時機，如果再拖下去，各個山頭的人矛盾顯現出來，宋*僅僅憑自己的權謀、憑戴宗、李逵、花榮等人，是難以控制住局勢的，到了那時宋*能否説了算，都很難預測。因為不但二龍山的魯達和少華山的史進以及桃花山，更是親近，原梁山的林沖有可能偏向二龍山，除了他和魯達是真正的兄弟外，他的徒弟曹正也是從二龍山起家的。因此招安這件事，人多做不得，人少也做不得。太早做不得，太晚也做不得。
《水滸》中處處講“忠義”，《西遊》中處處説“佛法”。但我從中看到的真正屬於“忠義”和“佛法”的很少，看到的是*比拼，贏者通吃。
隨便留心一下古代有關司法的民謠，就知道百姓認為司法不公正是常態，對司法機關普遍失去了信任。古人説：“衙門大門八字開，有理無錢莫進來”、“屈死不告狀”、“官司一進門，兩家都求人”。雖然偏激，但民間歌謠決非信口開河。
我們很熟悉物物交換的邏輯，大家兜裏的貨*就是一般等價物。我們也熟悉以勞動換取生存資源的邏輯，多數人循此養家餬口。生命與生存資源交換的邏輯與這兩種邏輯有什麼關係呢？ 這三者之間並不矛盾，但又有所不同。 勞動本身就是生命的活動，勞動掙錢即是生命與生存資源交換的一種特殊形式，這是不矛盾的道理之一。在以物易物的現象背後，一定隱藏着一項條件，即白拿或搶劫是有風險的，鬧不好還有生命危險，交易反倒比白拿合算，這是不矛盾的道理之二。不過，一旦破產失業，到了要錢沒有，要命有一條的境地，搶劫拼命的生存機會比較大，原來不合算的選擇反而合算了。這種邏輯，即以命相搏，以*獲取生存資源的邏輯，是前兩條邏輯所不能包容
梁山人中許多是被迫為寇的，但他們的組織結構和朝廷無異，他們的行事原則和官場無異。如果李逵不是做牢房的小卒而是真的坐衙壽張縣，當了縣太爺，他能給當地百姓帶來公正麼？顯然不能。如果宋*真的能打到東京奪了皇位，世上就沒有高俅、蔡京麼？顯然不會。因為從劉邦到朱元璋，歷史已經一次次*，奴隸做了主子，往往比以前的主子更*。
*的政體因為不自信，只相信奴才，稍微有風骨有能力的人都會被視為潛在的敵人。
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