儘管所有顏*都會有其多重象徵含義，但黃*所表達的信息最為複雜。黃*是脈動的顏*，是稻穀和金子，是神靈的光環，同時，它也是膽汁的顏*。化在硫磺中，燃成地獄之火，它就成了魔鬼的顏*。進入動物世界，黃*——特別在與黑*混合時——是一種*告的顏*。它似乎在説，別靠近！否則，你將被刺死、毒死或是至少被致殘。在*，黃*是權力的顏*——皇帝是全國唯一可以穿著陽光般黃*長袍的人。樹葉綠油油的時候，表明它體內滿盈著葉綠素，吸收著陽光的能量；而樹葉發黃，表明它已無法繼續吸收陽光的能量。黃*，剝奪了樹葉體內那支持生命的養分。
從很早的時候起，古波斯人和古代*人就認為，若能讓墨汁既在紙上舒展自如，又能發出*芳的氣味，豈不是一舉兩得！於是他們就在墨水裏加香料，使得書寫成為一種更為感*的體驗，士子文人趨之若鶩。有時，墨水的*念起來好像一首愛情詩中的一些隨*片段：丁香、蜂蜜、蝗蟲、橄欖初榨油、珍珠粉、麝香、犀牛角、白玉、墨玉，當然還有——味最衝也最必須的——秋天松樹燃燒後的黑煙。在所有貴重的配料中，麝香恐怕是最重要的：有時，黏墨的膠也來自於犀牛角或犛牛皮，但有時也來自於魚腸，至今也是如此。
我還希望“神祕”一詞所指代的，會是一種看不見摸不著的朦朧的帶有靈魂的物質，有點像人們有時能在一些並不神祕的綠**瓷器上看見的，那種雕刻著精美的半隱半現的龍紋。之後，當我得知，它是一種比普通的綠*更深一點的顏*，我又樂於發揮想像，這種特殊的瓷器想必用的是一種明亮的硬玉*，上面閃著祖母綠的光芒。但之後，當我在一家博物館的展品分類圖片中看到祕*瓷的照片時，我真覺得大失所望，這圖片上的顏*髒兮兮地，帶著點橄欖灰，一點兒也看不出它的特殊之處。
唯一被認為配得上聖母的神聖衣袍的顏*就是羣青*。
綠*技術那麼長時間以來都是自東向西傳播，用的是天然原料。現在，它開始反方向傳播起來——靠的是科技。
當土著人的祖先第一次從最初的泥淖或海洋或是天空中現身，並帶來第一縷陽光的時候，傳統的土著生活才有了意義。翻譯成英文，這一產生意義的時刻被稱為“夢幻”或是“夢幻時代”——過去從來沒有過，但曾經平行存在於另一個時空的故事，因而稱之為“夢幻”，就像我們曾經在睡夢中不知不覺做過些什麼事，但醒來卻不知曉一樣。在土著的歌謠中，“夢幻”是一切事物曾經存在以及將要存在的理由。“夢幻”的故事一層一層地在述説着，你所聽到的那一層故事，取決於你是否準備好去理解，或者是否有權去理解它們。
它抹出來的顏*不怎麼閃亮，不是他們追求的那種顏*，更不是那種能帶來歡樂感和崇敬感的顏*，不是那種使他們冥想高貴自我的顏*，也絕對不是那種令他們的仇敵忌恨的顏*。馬西認為這是一種原始的對於光澤器物的崇拜使然，其實這裏面還有其他原因。神靈的光輝往往是以光為載體的——聖者光中顯現——這是每一種信仰的共*。也許只有用閃亮的**塗畫自身，土著居民才能夠不僅僅在儀式上裝扮神靈，而且真的能夠使神靈在人世間化身出現。
但這一共識，卻是這項繪畫運動的一個極其重要的時刻，很可能是有史以來，“夢幻”符號第一次被有意識地予以交易。它達到了雙重目的，既展示了這塊（下面藏有祕密的）“白紙”，又保住了藴藏其下的祕密。在某種程度上，這項共識還意味着，被遺棄的土著人類第一次找到一種新的方式，公開表現深奧的主題——也就是説，用適當外化的形式展示必須隱藏的事物。
於是當我們看見“紅*”，我們正在看到的實際上是在其他波長缺失的情況下，電磁光譜中波長為0.0007毫米的那一部分。我們的大腦（以及我們的語言）提示我們這是“紅*”，還同時賦予它以文化含義，比如稱之為強有力的顏*，或者是愛情的顏*，或者簡單些，就是我們必須為之止步的交通燈的顏*。
聖像畫不僅是畫上的故事，哈特解釋説。“其目的是將你帶入現實，而不是模仿自然。是向你展示什麼是真實，而不是你眼裏所及的一切。”因此，畫上的聖像經常超越畫框，好像並不存在任何畫的邊界，畫上的建築也總是用一個奇特的視角——你能同時看見左邊和右邊，上邊和下邊，這樣畫的目的是為了展示神是如何一眼“看見”整個世界的。東正教教義告訴我們，人類——與上帝創造的所有生命一樣——純潔卻不完美，恰如聖像畫使用的天然顏料。人類誕生之義，在於逐步達至真實的潛能。而天然顏料，從磨一塊頑石開始，天長日久，使之成為聖像頰邊的紅暈，正與人類的成長轉化相映成趣，異曲同工。
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