《叔本華思想隨筆》經典語錄

智力不是以其廣度,而是以其強度(或深度) 見稱。所以,在這一方面,一個人可以放心大膽 地與一萬個人較量一番;一千個傻瓜湊在一起也 產生不了一個聰明、理智的人。

大自然的植物景*讓我們如此愉快，其原因就在於它們表達的是平和、靜謐和滿足。

通常，妨礙我們發現真理的不是事物那誘人犯錯的虛假外表，同時也不直接是我們悟*不足所致，而是因為我們先入為主的觀念和偏見——這些虛假的先驗之物——對抗着真理。它們就像是把船隻吹往與惟一的陸地相反方向的逆風——對此，船櫓和風帆是無能為力的。

每一個人的完美優點是與某一缺點相關聯——這一缺點是因這一優點太過所致。反過來説，每一缺點又與某一優點相關。所以，我們對人的看法出現差錯經常就是因為在與我們剛認識的人打交道時，我們會把他的缺點和與這些缺點相連的優點互相混淆，或者反過來。

總是要等到一個相當成熟的年齡以後——有時是突如其來地——我們才能夠正確或者清晰地認識許多很簡單的事情及其關聯直到這個時候到來之前，我們對這個世界的認識總還存在着某些模糊不清的地方，原因就在於我們在早年所接受的教育跳過了某個需要認識的對象所致

生活在人生大夢裏的絕大多數人與動物並沒有多大的區別，不同之處只在於這些人比動物多了對將來幾年的預見和籌謀而已。

我們人類的處境的確是困難和尷尬的！在一段短暫的生活時間裏，不乏困頓和*勞、恐懼和苦痛，但我們卻一點都不知道何來、何往、何為；與此同時，各式牧師神父反反覆覆大談啟悟，並威脅、恐嚇不信他們那一套的人。除此之外，人與人的相見、相交就猶如*與*的周旋；我們並不知道自己是誰，就像*甚至不瞭解其自身。

被希望拋棄了得人，恐懼也同樣放過了他——這就是絕望的含義

人為的教育就是在我們還沒有對這一直觀世界獲得某種泛泛的、普遍的認識之前，就通過閲讀、授課等手段，強行把概念塞進我們的腦袋。經驗隨後會為這些概念提供直觀認識

所有文學、藝術和哲學的粗製濫造者之所以是這樣的人，歸根到底是因為他們的智力仍然太過緊密地與意欲相連。而一旦帶有個人的目的，藝術、詩歌或者哲學就永遠不會受到嚴肅、認真的對待。他們沒有想到只有當智力脱離了意欲及其所有目的、打算的控制，因而可以自由地活動時，我們才具備了從事真正創作的能力，因為只有這樣，我們才會有真正的關切。

病態*憂鬱折磨人之處不僅在於它使我們對現在的一切懷有一種沒有來由的惱怒和不快，為將來某一杜撰的不幸而毫無根據地擔憂，而且還在於它讓我們莫須有地指責自己過去的行為。病態*憂鬱造成的直接後果就是每時每刻地考慮或者尋找那些會引起我們憤怒和不安的事情。其中的原因就是一種內在的病態不滿，通常再加上發自脾*氣質的一種內在不安。如果這兩者達到最厲害的程度，那就會導致自殺。

因此，天才的作品貢獻給各個時代，但這些作品通常只在後世才開始獲得承認。