作者以《莊子》的文本為線索，從歷史上複雜的闡釋與實踐中勾勒出道家學説恢弘的文化版圖，而跨學科的旁徵博引又有助於我們以全新的社會科學的眼光，以當代的人文素養，反觀兩千多年前的古老智慧。 熊逸説：“我原本的興趣並不是思想史，而是一般意義上的歷史，後來發現這樣讀歷史很不流暢，甚至還生出了越來越強的隔膜感，在知道了越來越多的‘是什麼’之後，反而不知道越來越多的‘為什麼’。
“於是我想，是不是應該借鑑人類學家在土著部落搞田野調查的態度，即深入到土著人的生活裏，講他們的語言，參加他們的禮拜和狂歡，先讓自己成為他們的一員，在他們的內部理解他們，然後再跳脱出來，在他們的外部思考他們。同樣地，把歷史當做一個懸隔在我們世界之外的世界，設想自己生活在一段歷史當中，生活在一些虛虛實實的歷史人物當中，講他們的語言，學習他們的必修課程，會寫一手和他們一樣的詩詞和文章（甚至是八股文），參加他們的詩會、祭祀典禮和科舉考試，先讓自己成為他們的一員，在他們的內部來理解他們。
“……我的興趣正是由此而轉入了思想史，先去理解古人行為背後的觀念，在思想脈絡裏來理解人的行為與社會的走向。而走進去，並不意味着‘一入侯門深似海’，還要走出來才行。所謂走出來，就是用現代知識來思考古代社會。畢竟文明發展了，知識進步了，今天種種社會科學的研究已經大大超越於古人之上，讓我們可以站在無數巨人的肩膀上，享受一下比古人耳聰目明的樂趣。譬如對《老子》的無為之治與儒家禮治、法家法治之爭，只要有現代*學、社會學的基本素養，我們就會看得比古人清楚很多；對王安石與司馬光的變法與守舊之爭，現代經濟學的研究成果則可以讓我們在具體的經濟問題上一言而定是非……”
我還當世間總有歡情可以迢迢，無論山長水遠，有你，就有天青日頭白。現世安穩，歲月也不起驚濤。但原來不是。如果沒有之後的那出峯迴路轉，我不知這場戲還要如何演。
如果有一天再也見不到你，我問你每日早安、午安、晚安。
黑壓壓的一片人潮湧動中，你就像是啟明星，生動明亮。就算是站在遠處也一眼就能看見。你向我走過來，帶着一身旅途上沾染的塵埃。
我回憶起我們的初識，感覺那不可思議。千千萬萬個人裏，偏偏是遇見了你。 而分開之後，我曾無數次夢見自己在巴黎的街頭見到了獨自行走的你。在越過千里迢迢之後，終於有勇氣向你問好。
Bonne nuit Paris. 晚安，巴黎。 Bonne nuit Vincent. 晚安，鄒子裴。
“曾有人邀我春溪捉蝌蚪；曾有人為我夏日捕鳴蟬；曾有人陪我秋夜撲流螢；曾有人替我冬季燃篝火。” 這一程遠涉山水的每一步，彷彿都是跟來世借的。 靠近那人身邊的每一次，時間都滴答在我心上敲打。我看着他的時候，他或許正看着別處，於是我記住了他的側臉，有高挺的鼻樑，有動人閃爍的眼。我還當世間總有歡情可以迢迢，無論山長水遠，有你，就有天青日頭白。現世安穩，歲月也不起驚濤。但原來不是。 如果沒有之後的那出峯迴路轉，我不知這場戲還要如何演。
走到環山小道上是滿眼蒼翠。樹海起伏，還有拔高了的生長的竹。你走在途上，腳步輕盈，我只是緩緩跟着你行走。榮枯隨緣，遇合盡興，也算是種心境。能夠共同出遊的機會並不多，我當時便知曉要珍惜。那是我曾經有過的，之於未來的小幻想：大雨不再只是淋濕你一個人的眼睛、你的心、你的歲月，而是我們一起，一起向着未來無限的晴朗與日暮旅行。
你説我有着南方特有的氣息，温暖、潮濕，令人嚮往；我只是笑，心想，那你便是從北方而來的颱風，瞬間席捲我的整個領空。
開始重新認識離別的意義。它為的不是此生再不相見，而是為了更好的重逢。而人與人之間的情感，有有那麼一絲希望可以擁有不落窠臼的美滿。如果是真心，那麼不論相隔多少距離，都能相見
這是巴黎，一座漂浮而不沉沒的城市。 它坐落於法蘭西的北方，冬天的時候會有些冷。去那裏之前，我閲讀了一些有關她的文字。在那些描述裏，她非常美麗，千萬人嚮往她。而她之於我而言，似乎有着別樣的意義，那不僅僅侷限於香榭麗舍大街，或是巴黎鐵塔這樣的風景。
——Pourquoi tu me prends par la main? 為什麼你要握着我的手？ ——Parce qu'avec toi je suis bien. 因為和你在一起，我感覺很温暖。
鄒子裴，在未來的日子裏，倘若我也決定要遠赴重洋，我一定坐高速特快去巴黎看你。如果我在斯圖加特，我去看你；如果我在法蘭克福，我去看你；就算我在北方的柏林，在漢堡，我也去看你。如果最後，我留在這裏，那我就在這裏等着你回來。
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