閲讀下面的文字，完成小題。在生態倫理方面，儒家不僅提出了“取予有度”的責任律令，還提出了“用之有節”的行為規範...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

在生態倫理方面，儒家不僅提出了“取予有度”的責任律令，還提出了“用之有節”的行為規範，從而確立了節用的道德責任。儒家並沒有系統創建過節用責任倫理學説，但是從兩方面闡發了相關理念。

一方面是為政之道的節用責任倫理。談到治國方針時，孔子指出：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”朱熹在《論語集註》把這段話理解為敬事、信任、節用、愛人和使民以時“五者”，但他同時又引*《周易》經文“節以制度，不傷財，不害民”，加以解釋説：“蓋侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛民必先於節用。”顯然依照《周易》的論説，孔子的話講的理應是三層意思，而不是朱熹所説的“五者”。孔子的思想所要表達的正是因民信而敬事、因愛人而節用，前後構成因果關係。雖然孔子這裏講述的是治理諸侯國的行為原則，而不是直接針對天人關係的生態倫理，但是，猶如朱熹所言，侈用必傷財，而傷財必浪費自然資源；而且，奢侈消費必定害民，必定與民爭利，與民爭利又必定驅使民眾獲取自然資源。　　

無獨有偶，孟子同樣立足於民本與王道，一再倡導節制的責任要求。他説：“賢君必恭儉禮下，取於民有制。”儘管孟子旨在提倡以民為本的執政理念，卻暗含着生態倫理的指向。這是因為，做到恭儉和有制，不但自己可以節省財物，減少向自然的索取，不致奢侈貪婪，而且不會向百姓橫徵暴斂，從而緩解民眾的生存欲求與自然界資源之間的緊張。在論述富國之道時，荀子圍繞人與物的生態問題做了更為明確、較為系統的闡發。基於“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣”的現實，荀子認為要保持自然資源和人類社會的協調發展，就必須節用裕民，開源節流。

另一方面是為人之道的節用責任倫理。荀子的節儉觀點更為鮮明，也更為直接，在如何對待天人關係、力命關係問題上，他凸顯了人的主體能動作用和責任擔當意識，他説：“強本而節用，則天不能貧。”荀子是想告訴我們，人類即便在一定程度上要“靠天吃飯”，如果夯實農業這一根本，注意精耕細作，同時又力行節約、適度消費，就是有時無情的自然之天也不能使人陷入貧困境地。由此可見，強化生態責任觀念，剋制個人的不當慾望，追求一種儉樸生活方式，是實現天人*的倫理根基。

*古代，思想家也好，普通民眾也好，強調節儉、節用、節約主觀動機上更多的可能是因為資源的短缺、生活的貧困而做出的無奈、被動的選擇，也許還包含着維持社會生態平衡的責任考量。但是，應當肯定，他們所持守的節用責任倫理客觀上有助於培養當今為人們提倡的綠*消費觀念、綠*消費習慣和綠*消費生活，有助於促進人與自然之間保持必要的生態張力。

（摘自塗可國《用之有節》，有刪改）

4．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（）

A. 儒家在生態倫理方面確立了“取予有度”“用之有節”的節用的道德責任，但沒有系統創建節用責任倫理學説。

B. 孔子在治國方針裏談到“節用而愛人”，因為愛民而節用，因果關係；朱熹將其理解為節用、愛民，並列關係。

C. 《周易》説“節以制度，不傷財，不害民”，朱熹解釋為奢侈必定傷財，傷財必定害民，所以先愛民才會節用。

D. 孔子的節用思想原本是諸侯治國的行為原則，不是針對生態而言，但這一思想符合天人關係，故成為生態倫理。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A. “賢君必恭儉禮下，取於民有制”是孟子的以民為本的執政理念，與孔子的“節用而愛人”是一致的，都是倡導節制的責任要求。

B. 孟子的民本理念雖是立足於民本與王道，但其恭儉與有制的執政理念可以減少向自然與百姓的索取，同樣暗含着生態倫理的指向。

C. 荀子認為，在欲多物少的現實面前，節用裕民，開源節流，有利於保持自然資源和人類社會的協調發展，這已是自覺的生態意識。

D. 孔子、孟子、荀子三者在為政之道的節用倫理上都主張“用之有節”，而在人與物的生態問題上，荀子的闡述更為明確，更系統。

6．根據原文內容，下列説法不正確的一項是（）