閲讀下面的文字,完成1-3題。“人類命運共同體”理念是特大國外交思想的重要內容。那麼，它的特*究竟“特”...

欄目: 練習題 / 發佈於: / 人氣:3.31W

問題詳情：

閲讀下面的文字,完成1-3題。

“人類命運共同體”理念是*特*大國外交思想的重要內容。那麼，它的特*究竟“特”在哪裏？我們究竟應該如何認識其思想文化本源？

客觀地説，世界上主要文明地區的*文化中都有命運與共、共同體、世界主義的*思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、*古代的“天下大同”等觀念。總的來説，早期這些共同體觀念解決的只是內部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對立世界觀的侷限，它們所強調構建的共同體是以一個假想或現實的敵人為目標的，這種思想很容易導致世界陷入對抗之中。事實上，直到今天，這種思想還在影響着個別大國的外交政策，值得我們去辨別和防範。

我們倡導的“人類命運共同體”，其思想文化本源來自傳統和現代兩部分。所謂傳統，*古代有豐富的中外秩序資源，在當時地理所及的範圍內，形成了一套處理中外關係的思想和實踐做法，這套思想和做法在今天需要創造*轉化。所謂現代，“打造人類命運共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關於社會共同體和人類解放的思想中，包含着*主義以及很多“人類命運與共”的資源。馬克思主義*經濟學中關於世界不平等、剝削以及世界*經濟秩序根源、改造的論述等，都是我們理解“人類命運共同體”的重要思想本源。同時，這些思想也是 “人類命運共同體”理念從學理上區別於既往及現在流行的一些共同體理論如各種帶有宗教**的聯盟、大西洋共同體、“*”價值觀聯盟等的重要依據。

以往絕大多數*秩序思想和實踐，要麼服務於強者，要麼用來結成一個國家聯盟以反對另一個國家聯盟，要麼是一種宗教秩序的外在表現。馬克思主義*經濟學思想中藴含的“人類命運共同體”理念與它們的區別在於，其並不是從排他*國家聯盟的角度來狹隘地理解共同體，而是從世界範圍不平等經濟秩序的變革、大多數人實現自身解放從而結成聯盟的高度來理解共同體。

值得一提的是，我們今天倡導的“人類命運共同體”，並不否定其他文明中關於人類合作的合理的思想資源。人類命運共同體是一個開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個概念將隨着全球人、財、物、智互聯互通的發展，擁有越來越大的世界基礎，具有較廣泛的心理認同和感召力量。

我們説建設人類命運共同體，並不意味着當今世界就是一片祥和了。建設人類命運共同體的目標，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實現的。當前，*關係中的矛盾、阻礙構建人類命運共同體的因素仍然廣泛存在。維護和平的綜合力量與進行戰爭的力量之間的對比，大多數國家及其*要求發展的願望與*經濟秩序不平等現實之間的矛盾，等等，這些對抗的矛盾因素都是構建人類命運共同體進程中需要解決的問題和難題。

“打造人類命運共同體”反映了一個開放進取的*，將自身命運和前途同世界命運和前途緊密聯繫在一起的一種自我定位。*倡導建設人類命運共同體，也是在呼籲世界團結起來，共同克服當前面臨的困難。

（選自“*社會科學網”，有刪節）

1. 下列關於原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A. “人類命運共同體”不僅要解決華夏文明內部秩序問題，還要解決不同文明之間如何共生共處的問題。

B. 直到今天，以一個敵人為目標構建共同體的思想還在影響着大國間的外交政策，這值得辨別和*惕。

C. 馬克思主義中包含着打造人類命運共同體的資源，這些資源在關於世界不平等和*主義的論述中。

D. 作為一個開放的概念，“人類命運共同體”不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從中找到適合理解自己的位置。

2. 下列對原文論*的相關分析，不正確的一項是（）

A. 開頭便提出“人類命運共同體”理念是*特*大國外交思想的重要內容，自然地引出了下文對其特*和思想文化本源的分析。

B. 文章在論述過程中反覆提到其他的共同體觀念和*秩序思想，目的是通過對比突出“人類命運共同體”的優越*，令人更易理解和接受。

C. 本文重在論述“人類命運共同體”擁有強大的世界基礎、廣泛的心理認同和感召力量，並順勢提出了實現這一理念的基本途徑。

D. 文末強調當今世界充滿矛盾和衝突，意在表明構建“人類命運共同體”的道路並非一帆風順，需要克服很多困難，任重而道遠。