閲讀下面的文字，完成下列各題。儒家之心學是全部儒學思想最基本的“硬核”，其他方面都是心學的延伸和展...

欄目: 練習題 / 發佈於: / 人氣:1.57W

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成下列各題。

儒家之心學是全部儒學思想最基本的“硬核”，其他方面都是心學的延伸和展開。王陽明説“君子之學，惟求得其心”，心學就是強調主體自我的儒學，突出自信、自強、自律、自為，追求自我實現。“心學”的本質就是追求“內聖外王”價值取向，併為其尋求理論根據和修養方法的哲學。

心學發端於春秋戰國時期的孔子和孟子。孔子率先發現了人的自我，創立了以“仁學”“禮學”為核心的原始儒學，提出了“心安”的心*問題。孟子繼承發展了孔子學説，比孔子更為突出地把心*之體表露出來，最先注意到心的作用。孟子認為：孔子所謂“仁”歸根結底是人之心，“仁，人心也”（《孟子•告子上》）；“*”根源於“心”，“君子所*，仁義禮智根於心”（《孟子•告子上》）；只要盡心便能知*，“盡其心者，知其*也；知其*，則知天矣”（《孟子•告子上》）．由此，孟子確立了儒家心*之學的基本理念。儒家心*論的最初建構者是思孟學派，傳承譜系是：由孔子到曾參，由曾參到子思，由子恩到孟子。其學術傳承：孔子有《論語》，曾參有《大學》，子思有《中庸》，孟子有《孟子》。

心學到了宋代，由北宋程頤開其端，南宋陸九淵大啟其門徑。清初的李二曲把陸九淵比作接續孟氏之後的第一人。“議論剴爽，令人當下心豁目明；簡易直捷，孟氏之後僅見”。陸九淵不僅“發明”出“本心”，更重要的是他對此作了大致輪廓的描述：“心之體甚大。若能盡我之心，便與天同。”“此理塞宇宙”。宋代理學各學派都細緻入微地談論心*問題，有“無事袖手談心*”之説，心*之學成為理學的代名詞。

明代中葉，心學集大成者王陽明首度提出“心學”二字，王陽明序《象山先生全集》日：“聖人之學，心學也。”陽明心學的經典表述，即著名的四句教：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”李二曲説：“至先生始拈‘致良知’三字，以泄千載不傳之祕；一言之下，令人洞徹本面，愚夫愚婦，成可循之以入道，此萬世功也。”良知是心之本體，沒有私心物慾的心，是天理，是無善無惡的，也是我們追求的；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，符合天理者善。不符合天理者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問、修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。發動良知是為了發現良心。確立本體；發現良心，是為了發揮良能；發揮良能，是為了重建世界。至此心學開始有了清晰而*的學術脈絡。心學最不同於其他儒學的地方，在於其強調生命活潑的靈明體驗。由此可見，嚴格意義上的“心學”產生於明代中葉，是儒學在新的社會條件下的新發展。心學一直延續到後世，對中華文化有着深遠的影響。

（選自彭彥華《儒家心學與*人的精神家園》，有刪改）

6．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是　　

A．心學在本質上是一種哲學，它以自我實現為目的，以“內聖外王”為價值取向，強調自我的主體地位。

B．孔子創立的原始儒學以“仁學”“禮學”為核心，雖然涉及與心*相關的問題，但是沒有談到“心的作用”。

C．《論語》《大學》《中庸》和《孟子》在學術上不僅呈現了思孟學派的傳承譜系，還完成了儒家心*論的體系建構。

D．“良知”是陽明心學中的核心概念，它既是心的本體，又是知的本體，應該把“良知”作為行動的標準。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是　　

A．文中大量引用《孟子•告子上》中的言論，有力地*了孟子繼承發展了孔子學説並確立了儒家心*之學的基本理念。

B．程頤開啟了北宋心*之學的研究，陸九淵則在心*之學的研究上另闢蹊徑，文中通過兩者的對比，*陸九淵的貢獻更大。

c．文中以“無事袖手談心*”的現象，表明宋代理學界對心*之學的討論十分普遍，*研究心*之學已成為當時理學界的風尚。

D．王陽明首創了“心學”和“致良知”的説法，並讓心學有了清晰*的學術脈絡，這些事實*了王陽明是心學的集大成者。

8．根據原文內容，下列説法不正確的一項是　　