閲讀下面的文字，完成後面小題。①儒家治國理政的重要理念“為政在人”，“人”即治於人的“*”和治人的“人才”；...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面小題。

①儒家治國理政的重要理念“為政在人”，“人”即治於人的“*”和治人的“人才”；為政在人的核心是服務*的人才與*的需求要*促進。

②為政之首在選人，儒家推重“尚賢使能”，打破親親關係。孟子認為，選用賢才時，應當允許關係疏遠的人越過關係親近的人。荀子也宣稱：王公貴族的子孫，如果沒有德才，那就只能淪為平民百姓。相反，平民百姓的子孫，如果德才兼備，就應當把他選拔到*去擔任官職；推舉賢能只應遵循一條標準，即使他是一位有德才的人，既不能因他是自己的仇人而不推舉，更不能因他是自己的親屬而降低條件。

③其次在管人。儒家認為禮治德教是最根本的。孔子説，平時對老百姓不進行教育，而到他犯了法時就殺他，這叫做暴虐。推論下去，人才也需要時時接受教育，而不能單靠法的威嚴來懾服他們。禮治德教是建立在人們內心自覺的基礎之上的，現實生活中，不可能每一個人都具有這種自覺*的，而每一個人也很難時時事事處處都做到自覺。尤其是掌握了國家權力的人才們，穩定而持久的自覺*更難得到保*。因此，為維護社會的公共利益而帶有強制*的法治刑罰，也是不可缺少的。

④儒家強調“為政在人”不是説不要“法”，是説在“法”與“人”二者中，“人”的因素更為重要。荀子指出，不用道德教育，只依靠刑罰，法律條令再詳細周密，也是防不勝防的。相反，如只用道德教育而不用刑罰，那麼醜惡就得不到應有的懲治，這也是不行的。荀子認為：法是不能*起作用的，而依法所推衍出來的各種政策條令也不可能自動地產生。只有有了好的執行者，法令和律條才能發揮其作用，否則就沒有任何作用。法是治理國家的基礎，而有德有才的人則是法的本原。法是需要人去執行的，特別是需要人按照不斷變化着的實際情況去施行的。所以，儒家主張人法並重，重在擇人執法的思想，很有積極意義。關於禮與法之間的關係，荀子認為禮是立法的依據和基本原則，因而兩者在根本上是一致的。

⑤為政的目的是養民。孟子總結夏、商二代滅亡教訓時説：夏桀和商紂失天下的主要原因是失去了民心。養民莫於養心。那如何才能得民心呢？那就是，*希望得到的東西，要想方設法給予他們、滿足他們，而*厭惡的東西絕不要強加給他們。當週*商紂統治後，周武王和周公旦等認真地總結了商朝亡國的教訓，認為其根本原因在於失德和失民。因此，他們反覆地告誡其子孫須“敬德保民”，然後才有可能長久地保住天下。

⑥荀子説天生萬民，並不是為了君主；相反，天設立君主，則是為了*百姓。其“立君為民”的思想得到了黃宗羲的進一步發揮。黃宗羲認為設立百官是為天下、為萬民服務，而不是為君主、為一姓賣命。君臣只是分工不同，但都得為天下萬民服務。因此，他們之間應是平等的師友關係，而不是主僕關係。

⑦養民須富民。荀子説使國家和*富足的重要方法是“節用裕民”。“節用”即嚴格按照禮制規定，限制各級官吏和行政部門的費用不至於過度。“裕民”是説要給百姓以優厚的政策，使他們得以富裕。如：少收農田賦税，減輕交易市場的税收，儘量少動用民工，絕不能誤了農時等。百姓得到優厚政策的保護，生產就會成百倍地增長，*就會富裕，物產就會豐裕。老百姓富裕了，自然也就知禮節了。

4．下列分析與理解不符合原文意思的一項是（）

A．“為政在人”是儒家治國理政的重要理念，其核心是服務*的人才與*的需求*促進，其中的“人”包括治人者和治於人者。

B．儒家推重“尚賢使能”，只要德才兼備，允許關係疏遠的人越過關係親近的人進入*擔任官職，不能因他是自己的仇人而不被推舉。

C．儒家強調為政要養民，只要*希望得到的東西得到了，*厭惡的東西不強加給他們，就可以長久地保住天下，社會就會長治久安。

D．夏桀和商紂失天下的主要原因是失去了民心，周*商紂統治後，周武王和周公旦等認真地總結商朝亡國的教訓，告誡子孫要“敬德保民”。

5．下列分析與理解不符合原文意思的一項是（）

A．儒家認為，不論是治於人的平民百姓，還是治人的人才，都要時時對其進行教育，不要單靠法的威嚴來懾服他們，這就是所説的管人。

B．“為政在人”不是不要“法”，而是在“法”與“人”中，“人”的因素更為重要。所以，儒家主張人法並重，重在確定對什麼人執法。

C．荀子認為法不能*而用，如果不用道德教育，只依靠刑法，醜惡仍然不能根除；只用德教而不用刑罰，醜惡就得不到應有的懲治。

D．每一個人很難時時事事處處都做到自覺，尤其是掌握了國家權力的人才們，因此，為維護社會公共利益的強制*刑罰，也是不可缺少的。

6．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（）

A．儒家認為，國君和臣子應該是平等的師友關係，而不是主子和僕人關係，他們都必須為廣大*羣眾服務，只是分工不同。