閲讀下面的文字，完成以下小題“德有所長而形有所忘”——醜中之美莊子及其後學以“道”的自然無為為美，其根本表現是...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成以下小題

“德有所長而形有所忘”——醜中之美

莊子及其後學以“道”的自然無為為美，其根本表現是在個體人格的自由上。因而，在莊子及其後學看來，人的外形的醜絲毫也不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛慕。莊子一方面讚賞他理想中的“肌膚若*雪，綽約若處子”的“神人”，另一方面又絲毫不歧視形體殘缺醜陋，卻具有精神人格美的人。在*美學史上，也是莊子第一個明確地談到了醜的問題，指出了在醜的外形之中完全可以包含超越於醜的形體的精神美。

《德充符》中通過許多寓言説明了這個道理。衞國的哀駘是一個奇醜的人，“以惡（醜）駭天下”，然而“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請於父母曰‘與為*，寧為夫子妾’者，十數而未止也”。魯哀公和他相處不過數月就想請他當宰相。莊子以文學的誇張筆法，描寫了這個奇醜者得到了包括婦女在內的許多人的愛慕，同時又借孔丘之口説明了他之所以得到愛慕的原因：“非愛其形也，愛使其形者也。”而所謂“使其形者”就是精神。人們之所以愛這個奇醜的人物，就是愛他的“全德”，愛他的精神美。“闉趾支離無脤”“甕盎大癭”都是一些腰彎及於腳趾、形體殘缺沒有嘴脣、身上長着像盆甕一樣大的瘤子的奇醜人物，然而前者説衞靈公，後者説齊桓公，都得到了賞識和喜愛，以至衞靈公、齊桓公看起那些形體齊全的人來，反而覺得“其脰肩肩（瘦小樣子）”，矮小可憐了。莊子認為，這是“德有所長而形有所忘”的緣故。這些奇醜人物，由於他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的醜陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。莊子看到了人的內在精神美能夠壓倒和克服外在形體的醜，“形骸之外”的美高於“形骸之內”的美。在追求着個體人格自由的莊子眼裏，就連汲汲於仁義、不懂得自然無為之道的孔子，雖然形體健全，但較之於被砍掉了一隻腳，卻懂得自然無為之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了無可解救的“天刑”的。在莊子看來，這種精神上的刑殘比肉體上的刑殘更加可悲。莊子一點也不忽視形體的美，但更加重視精神的美。這種對於人的精神美的高度重視和追求，後來在魏晉時期的美學中得到了發展。

從藝術史上看，莊子認為在醜怪的形相中可以包含強烈的精神美的思想，曾對*藝術的發展產生明顯的影響。五代人物畫家禪月大師貫休的人物畫就是一個典型的實例。貫休是禪宗的信奉者，曾被皇家授予師號。而禪宗的思想，是同道家的思想密切聯繫着的。貫休所畫的人物，其形相十分怪異甚至醜陋，卻又使人感到有一種內在的不屈不撓的精神力量。“其名作十六幀水墨羅漢，骨相奇特古怪，為前代所找不出的。例如有龐眉大目者，孕頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之與閻立本的帝王圖相對照，雖則堅實勁拔的筆致，略有相似，而人物的形態完全不同。閻氏的人物莊嚴肅穆，是一種士大夫社會的正型。而貫休的人物怪駭突兀，宛如戰鬥時神經緊張的一種變型”。完全可以説，在*美學史上，對醜怪之美的肯定，為莊子美學所特有。這也是一般浪漫主義美學所共有的特*。而以孔子為代表的儒家美學，則是排斥醜怪之美的。

4．下列關於原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是

A．莊子及其後學認為人的外形的醜並不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛慕，是因為他們尊崇以“道”的自然無為為美，其根本表現是在個體人格的自由上。

B．在莊子看來，形貌奇醜的人物，由於他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的醜陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。

C．在《德充符》中，莊子以文學的誇張筆法，塑造了一批形貌奇醜無比的人物，他們不但得到了婦女的愛慕，而且也得到了國君的賞識和重用。

D．莊子雖然認為“形骸之外”的美高於“形骸之內”的美，但並不排斥形體與精神雙美兼得的現象的存在。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．莊子借孔子之口説出哀駘它之所以得到愛慕是為了更有力地反駁以孔子為代表的排斥醜怪之美的儒家美學。

B．閻立本筆下的人物莊嚴肅穆，體現的是形體美與精神美相統一的儒家的美學標準，而貫休筆下的人物怪異甚至醜陋，與儒家美學的追求迥乎不同。

C．莊子寓美於醜的美學思想對後代*藝術的發展產生了明顯的影響，這是因為禪宗的思想，是同道家的思想密切聯繫着的。

D．貫休筆下龐眉大目、孕頤隆鼻的羅漢形象與莊子筆下的“闉趾支離無脹”“甕盎大癭”一脈相承。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．在莊子看來，孔子所遭受的“天刑”指的是他在精神上只知汲汲於仁義、不懂得自然無為之道。

B．《巴黎聖母院》中雨果筆下的卡西莫多與莊子筆下的“闉趾支離無脹”“甕盎大癭”在形體的醜及人格精神的美上都有相近之處。這體現了一般浪漫主義美學所共有的特*。

C．在*美學史上，莊子第一個明確地談到了醜的問題，並對醜怪之美予以肯定，這大大拓展了*美學的領域，對佔統治地位的正統儒家美學起到了重要的補充作用。

D．莊子指出在醜的外形之中完全可以包含超越於醜的形體的精神美，這種美學思想後來在魏晉時期的美學中得到了發展。

【回答】

4．C

5．C

6．D

【解析】

4．

試題分析：本題考查理解文章內容的能力。C項中，並沒有“重用”之表述。原文中第二段“衞國的哀駘，魯哀公和他相處不過數月就想請他當宰相”，但題幹中為“一批形貌奇醜無比的人物得到了國君的重用”，故選C項。

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】論述類文本閲讀經常是以客觀題選擇題的題型出現的，答題的時候要把握一個基本的答題要領：整體把握，抓住關鍵語句，在文中找*。具體步驟如下：第一步，通讀全篇中一、二兩節，大致瞭解。第一遍先整體粗略閲讀全文一、二兩節，大致瞭解文章大意即可，做到心中有數。那麼我們要大致瞭解文章一、二兩節的大致內容、瞭解文章一、二兩節的大致結構，主要思路、瞭解文章一、二兩節敍述的基本要素、弄清文章的線索、順序、層次等。此題會出現的干擾項有以下類型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測等等。該題中設題點在“重用”，即為“胡亂猜測”，只出現了“衞國的哀駘，魯哀公曾想請他當宰相”，並不能概括為“一批這樣的人物受到重用”。學生要善於對文章內容進行辯*分析、比較、推斷。

5．

試題分析：本題考查理解和分析文章內容的能力。C項，文中意思是説，貫休的醜人勁畫得力於莊子道家美學觀。題幹中“這是因為禪宗的思想，是同道家的思想密切聯繫着的”，因果不當。

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【易錯*示】1．做這類題目要首先閲讀全文，把握全文要點，然後認真閲讀題幹，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定有效的閲讀區間，將題幹、材料、選項三者對照，將選項與原文對照，排除干擾項。 2．辨別清楚題幹中的“不符合文意”與“不屬於”。“不符合文意”是指該選項與本文信息有不相吻合的地方；“不屬於”則是指不管該選項所表述的內容是否正確，只要它不屬於該重要概念的範疇之內，就應選定它為“不屬於”。本題考核“不符合文意”，即與文本信息不相吻合的地方，如文中第三段中，並沒有“這是因為禪宗的思想，是同道家的思想密切聯繫着的”，原文中只提及了“貫休的醜人勁畫得力於莊子道家美學觀”，應關注解題中的“不符合”。

6．

試題分析：本題考查理解和分析文章內容的能力。D項中，原文是説對精神美的“重視和追求”，得到“發展”。此處是説莊子的美學思想到魏晉時期得到發展。

【考點定位】分析文章結構，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】“內容要點”又分為“顯形要點”和“隱形要點”。“顯形要點”是指在文章中有明顯語言標誌的要點，如用“首先、其次、再次”等表序列的詞語引出的句子，或某一段中並列於其他段落的中心句；“隱形要點”是指作者的觀點並無語言標誌，散見於文章各處的要點，要在文章各部分的字裏行間尋找並概括，從各種信息中揣摩作者的意圖。具體的説就是：對具體的內容準確地加以概括，提煉出它的核心，這是一種抽象的概括能力；對抽象的內容加以闡發，使之具體化，即利用具體的材料或經驗作出解釋，這是一種形象發散思維能力；對含蓄的語句加以解釋，即結合具體語境分析，解釋語句的深層含義和言外之意，這是一種綜合分析思維能力。文中“顯*要點”表明“這種對於人的精神美的高度重視和追求，後來在魏晉時期的美學中得到了發展”，而題幹中“美學思想後來在魏晉時期的美學中得到了發展”。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題