閲讀下面的文言文，完成4～7題。深慮論[明]方孝孺慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而...

問題詳情：

閲讀下面的文言文，完成4～7題。

深慮論

[明]方孝孺

慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而，禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出於智力之所不及者，天道也。

當秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為用之亡在乎諸侯之強耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可不復用，天子之住可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，於是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以後，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，皆出於所備之外。

唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困於夷狄。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切於此而禍興於彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫之子，多死於病}良巫之子，多死於鬼。豈工於活人，而拙於謀子也哉？乃工於謀人，而拙於謀天也。

古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能用，非法術乏所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德以結乎天心；使矢眷其德，若慈母乏保赤子而不惡釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠者也。夫苟不能自結於天，而欲以區區之智籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！

4．下列加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）    （  ）

A禍常發於所忽之中        忽：疏忽

B．漢懲秦之孤立           懲：懲罰

C．思之詳而備之審矣       審：周密

D．豈工於活人             工：善於

5．下列加點詞的意義和用法相同的一項是（3分）    （  ）

A．九常圖其所難而忽其所易         而卒亡秦之社稷

B．其心以為周之亡在乎諸侯之強     變封建而為郡縣

C．足以制其君                     盡釋其兵權

D．天卒不忍遽亡之                 此慮之遠者也

6．下列對原文的理解與分析，不正確的一項是（3分）    （  ）

A．作者認為災禍常常在疏忽之際發生，變亂常常在不值得疑慮的事上突起。

B．作者認為大凡智力所能考慮到的，都是人事發展理應出現的情況，如超出智力所達到的範圍，那就是上天的安排了。

C．作者認為智力謀劃的只能是人事方面的因素，卻無法預測天道的安排。

D．作者認為僅憑個人的智謀來包攬天下的事務，可能會使國家陷入危亡。

7．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）。

（1）慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。（3分）

譯文

（2）蓋智可以謀人，而不可以謀天。（3分）

譯文：

（3）古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德以結乎天心。（4分）

譯文：

【回答】

    4．B【解析】懲：借鑑。

5．C【解析】C．他們的。A.卻；於是。B．認為；成為。D．代詞，他們；結構助詞，取消句子**。

6．D【解析】“可能會……”理解有誤，不是可能，而是一定，注意原文中的兩個“必”字。作者認為僅憑個人智慧要想使國家一定不會危亡，道理上也是一定講不過去的。

7．（1）籌劃國家大事的人，常注重艱難危險的一面，而忽略平常容易的一面，防範隨時會出現的可怕事件，而遺漏不值得疑慮的事件。（2）大凡智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預測天道的安排。（3）古代的聖人，知道國家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術能控制的，不敢濫用*謀詭計，因而只是積累真誠，用大德來感動天心。

【參考譯文】

籌劃國家大事的人，常注重艱難危險的一面，而忽略平常容易的一面，防範隨時會出現的可怕事件，而遺漏不值得疑慮的事件。然而，災禍常常在疏忽之際發生，變亂常常在不值得疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發展理應出現的情況，而超出智力所能達到的範圍，那是天道的安排呀！

秦始皇剿滅諸侯，統一天下後，認為周朝的滅亡在於諸侯的強大，於是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來就會根除戰爭*，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉野間崛起，最終顛覆了秦朝的*山。漢王室鑑於秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑着同胞骨肉的親情，可以共輔*山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的*謀野心。漢武帝、漢宣帝之後，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑑了西漢（哀、平）的教訓，曹魏借鑑了系漢的教訓，西晉借鑑了曹魏的教訓，各自借鑑其前代的教訓而進行防備。可他們滅亡的根由，都在防備的範圍之外。

唐太宗聽傳言説：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統統殺掉。可武則天每天侍奉在他身邊，卻怎麼也沒想到她。宋太祖看到五代的節度可以制伏他們的君王，便收回他們的兵權，使其力量削弱，容易對付，哪料想子孫後代競在敵國的困擾下逐步衰亡。這些人都有着超人的智慧，蓋世的才華，對國家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細緻，防範得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災禍卻在那邊產生，最終免不了滅亡，為什麼呢？大凡智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預測天道的安排。良醫的兒子難免會病死，良巫的兒子難免死於神鬼，難道是善於救助別人而不善於救自己的子女嗎？這是善於謀劃人事而不善於謀利天道啊！

古代的聖人，知道國家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術能控制的，不敢濫用*謀詭計，因而只是積累真誠，用大德來感動天心；使上天顧念他（對百姓）的恩德，像慈母保護初生嬰兒那樣不忍心捨棄。儘管他的子孫有愚笨不賢良足以使國家滅亡的，而上天卻不忍心迅速滅其家國，這才是思慮得深遠呀！假如不能用大德贏得天心，僅憑着微不足道的智謀，包攬天下的事務，想使國家沒有危亡，這從道理上是一定講不過去的，難道天意會如此安排嗎？

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