閲讀下面的作品，完成小題。先立德而後藝詹福瑞①論才與論德在傳統思想中是渾然一體的，古代才與材通用，德的本義即以...

問題詳情：

閲讀下面的作品，完成小題。

先立德而後藝

詹福瑞

①論才與論德在傳統思想中是渾然一體的，古代才與材通用，德的本義即以“材質所得”為主，先秦思想家以*為人普遍的抽象，以才為個體的材質，視全面開掘自我材質為成就德*的手段。

②自*銓選上，元世祖時，趙天麟上策曾雲：“選用之法，莫貴於德，莫急於才”，其中“才德兼全者大丈夫”，而“有才無德者”則被命之曰“小人”。文藝審美的尺度亦然，但凡研討詩文，在才華要求之外，論誠者為言德，論真者為言德，論詩言志、詩緣情、詩出感興者皆為言德；追求成教化、厚人倫、美風俗者更是言德，文藝矚望着德才兼美。謝榛《四溟詩話》中曾將文才比作舟船，德行比作舵：“心猶舸也，德猶舵也。鳴世之具，惟舸載之；立身之要，惟舵主之……大抵德不勝才，猶泛舸中流，舵師失其所主，鮮不覆矣。”意思是才與德不可分，就如同船與舵不可分一樣。沒有德行保障的創作，就如同舟船失去了舵的掌握，既沒有方向目標，更無從把控力度，那麼船隨時都有傾覆的危險，又如何能夠乘風破浪勇往直前？

③值得關注的是，對創作而言，德並非出於思想穩定需要而“臨時從場外租借的規範”，事實上，在*古代文藝美學思想中，它與文學創作存在着根本的關聯。

④德才兼美是創作傳世的重要條件。創作依託文才，但才高八斗也難免千秋淹沒，原因諸多，其中道德是作品能否進入主流傳播從而獲得賞鑑並流傳的先決條件。

⑤德才兼備，也是藝術審美的內在需要。眾所周知，文藝作品並非文藝形式與道德內容的機械疊加，道德不會成為低劣藝術毛坯的點金石，文藝自然更不能簡化為道德的傳聲筒。文藝之所以離不開道德，是因為通過修身養*、陶冶情*、充擴胸襟，能直接影響主體文才的發揮：德修則剛健不餒又葆華養和，才氣自然軒舉；德修*胞物與，家國關情，而非風花雪月的自我沉醉，也非討好“窄眾”俗趣的沉湎，才情自然雅正；德修則審己有度，察物有道，能夠超越一己功利、超越一時迷障，才思自然闊達……

⑥這並非是今人應景的花腔，而是古人在長期文藝實踐中早已勘透的真知，諸如論書：“心正則筆正”“人正則書正”“作字先做人”；論畫：“學畫者先貴立品”；文學自然概莫能外，劉熙載一言以蔽之：“詩品出於人品”。對於具有文才的作家而言，德立則文明不是空洞的説辭，而是“實實在在的藝術臻達頂峯的必由路徑”。

⑦當下生活中，不乏稟賦非凡的作家、演員，但其中少數人對一些強化自我修養的忠告不以為然，究其根源，在於他們偏執地認為論修養就是對才華的鉗制，沒有真正理解才德之間從社會意義到美學意義的深刻關係。無論何時何地，凡為文人，“先器識而後文藝”可以視為才德關係的公論。

（摘自《*日報》2017年3月30日）

16．請簡要分析本文的論述層次。

17．請找出文中第②段中所使用的主要論*方法，並分析其作用。

18．結合全文，談談你對文章結尾處“先器識而後文藝”的理解。

【回答】

16．（1）首先指出古人對道德與文藝的關係的看法：渾然一體；然後論*德對文藝的重要*，最後針對現實中的偏見再次強調先立德而後文藝的觀點。

17．（1）引用論*，引用了大量的古詩文論*德與才的關係，使論*更具有權威*，論*有力。（2）比喻論*，將才與德的關係比喻成舟與舵，使兩者關係通俗易懂。

18．（1）德是文藝創作的方向目標（2）是創作傳世的重要條件（3）是藝術審美的內在需要。（4）是個人藝術達到頂峯的必由路徑。

【解析】

16．試題分析：論述類文文章的結構較為簡單，圍繞一個概念展開，主要的行文方式是總分總的結構，或是“是什麼——為什麼——怎麼辦”的結構，在總分總的結構中“分”的部分又有並列式和層進式之分，注意結合文章進行具體的分析。此題為總分總的方式，注意答出各部分的內容。此題主要是提出問題、分析問題解決問題的結構。

17．試題分析：此題主要是“引用論*”“比喻論*”的方式，然後舉例分析，在分析作用。

點睛：議論文的主要論*方法有舉例論*、道理論*、對比論*、比喻論*、歸納論*、演繹論*、類比論*、因果論*、引用論*等，和足以各自和特徵，結合原文分析作用。

18．試題分析：實際上“先器識”就是“立德“，然後分析其作用，主要是：德是文藝創作的方向目標；是創作傳世的重要條件；是藝術審美的內在需要；是個人藝術達到頂峯的必由路徑。

知識點：實用類文本閲讀

題型：現代文閲讀