（一）論述類文本閲讀（6分，每小題2分）閲讀下面的文字，完成1—3題。素食自古以來是中華文明的飲食傳統，*以...

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問題詳情：

（一）論述類文本閲讀（6分，每小題2分）

閲讀下面的文字，完成1—3題。

素食自古以來是中華文明的飲食傳統，*以及整個東亞，飲食皆以穀物和蔬菜為主，與西方以肉為主的飲食習慣是不同的。舌尖之上是對美的品味，舌尖之下是文化精神的傾向。 *古代素食傳統有着深厚的國學藴涵，飽含着動物關懷精神，包括愛惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相對於現代動物倫理所獨有的精神特質。

“親親而仁民，仁民而愛物”，將動物視為生活資源，但懷愛惜之情有節制地取用，是古代*關懷動物的主流思想。孔子主張“釣而不綱，弋不*宿”即有節制地捕獵動物。《荀子》中的“黿鼉、魚鼈、鰍鱔孕別之時，網罟毒*不入澤”，強調取用動物應符合其生長節律。這些規定皆保護了動物資源的繁衍生息，有重要的生態意義。《鹽鐵論》指出，“夫一豕之肉，得中年之收”，飼養一頭豬的穀物是一個成年男*半年的糧食，深刻揭示了蓄養動物的成本可以養育更多人。這種近乎現代經濟學的思想在古代*保障了更多人免於饑饉而得以生存。

愛惜動物是“仁心”的發露，為政者以愛惜動物作為施行仁政的表態，在後世已成**傳統。如北魏孝文帝“至十五，便不復殺生，*獵之事悉止”，北宋前期在短短几十年中頻發包括《禁採捕詔》《禁屠牛詔》等十道涉及動物保護的詔令。動物生態倫理的*化，是古代*生態倫理的重要特徵。

從人類認識的進程來看，在認識到萬物與我是有區別的截然兩物之後，再認識到萬物與我的本原一體，是更深刻的認識。古代*早有“泛愛萬物，天地一體也”（《莊子·天下》）的哲學命題。深切地從動物生命身上直接體認這種思想，以惻隱之心同情動物，《孟子》最初表達了這種思想：“君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”

對動物的惻隱之心，是在思維深處對“渾然與物同體”的默會體認。只有默會了鳥獸的疼痛恐懼與我的疼痛恐懼是同一個疼痛恐懼，鳥獸的生命與我的生命是同一個生命，“視天下無一物非我”，方才會有發自情感深處的呼應。在此意義上，同情是一種超越語言的直接認知，這在*哲學中稱為“良知”，即一種不假思索的善意。

早期*對動物的道德化，不唯賦予各種動物以特定德*，亦將動物納入一個道德譜系中，是一種深層次的宇宙圖景的精神化。《大戴禮記》中有一個萬物譜系：一般動物和人同處於自然世界，麟鳳龜龍等祥瑞動物（簡稱四靈）與聖人處於更高的神聖世界；四靈是動物之精，聖人是人之精。在哲學意義，四靈象徵從一般動物抽象出的超越的德*實體，聖人表示從人抽象出的超越的完善人格。敬畏四靈和愛惜動物不是對兩種對象的截然不同的態度，而是內外貫通的關懷：對動物的愛惜，就是對四靈的敬畏；懷敬畏之心去施行愛惜，以愛惜之舉來表達敬畏。

1.下列關於原文內容的表述，不正確的一項是：（）

A．自古以來，素食是中華文明的飲食傳統。*及整個東亞與西方的包含習慣不同，前者飲食皆以穀物和蔬菜為主，後者則以肉食為主。

B．《鹽鐵論》中形象的指出，飼養一頭豬需要一個成年男子半年的糧食，深刻地揭示出蓄養動物比養活人的成本還要高的事實，具有強烈的*示作用。

C．從人類認識的發展過程來看，第一步是認識到人類和萬物的區別，第二步又認識到人類和萬物同根同源，本原一體，這第二步是人類認識的巨大飛躍。

D．要使人類產生對動物的發自情感深處的呼應，必須默會鳥獸的疼痛恐懼與人類的疼痛恐懼是一樣的，鳥獸的生命與人類的生命是同一個生命。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．*古代素食傳統有着深厚的國學藴涵，也滿含着對動物關懷的精神，愛惜動物、同情動物和敬畏動物等，都是這種關懷精神的體現。

B．北魏孝文帝“至十五，便不復殺生，*獵之事悉止”，北宋前期《禁採捕詔》《禁屠牛詔》等詔令，都是為政者以愛惜動物作為施行仁政的表態。

C．“君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”，體現了《孟子》最初表達的以惻隱之心同情動物的哲學思想。

D．早期*對動物的道德化，就是賦予各種動物以特定德*；將動物納入一個道德體系中，這是一種深層次的宇宙圖景的精神化。

3.根據原文內容，下列説法不正確的一項是（）

A．懷愛惜之情，將動物視為生活資源有節制地取用，這是*古代關懷動物的主流思想。“親親而仁民，仁民而愛物”就體現了這種思想。