（一）論述類文本閲讀（9分，每小題3分）閲讀下面的文字，完成1—3題。什麼是公德與私德?關於公德，我們可以很簡...

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問題詳情：

（一）論述類文本閲讀（9分，每小題3分）

閲讀下面的文字，完成1—3題。

什麼是公德與私德?關於公德，我們可以很簡單地把它理解為在公共領域中的道德;私德，就是在私人生活領域中的道德。公德和私德作為道德行為，我們往往注意的是作為道德主體的精神狀態，即他是否有良好的道德*守與信念。但是公德與私德不僅僅是倫理觀念問題，還包含着公共輿論、包括着社會的公私域狀態，以及相應的制度。

大約一個世紀前，梁啟超提出了一個著名的判斷：“*，……偏於私德，而公德殆闕如。”在國人的倫理行為和生活中，有一個很矛盾的現象，就是在血緣親情生活圈子當中，非常注重自己如何做人，注重自己成為人際關係很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和進退出處當中，都很精心。但這種對自己親人的孝順、甚至是捨身的道德品質，一旦脱離血親的家庭結構、家族結構，進入一個陌生人的天地，也就是他人的環境中，它往往會產生不易察覺的另一方面：對他人的冷漠和自保。今天與陌生人交往的國人，當發生和自己沒關係的事件時，往往表現出冷漠、旁觀的傾向。另一方面，像擠車、搶位子時，則是以為不擠、不搶會吃虧，表現出自保的心理。實際是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往的生活習慣。所以，*傳統社會的公共倫理，就是以血親為輻*中心放大擴展開來的親族關係倫理。

血親倫理，因人而異，是“對人不對事”的具體權變倫理，而不是“對事不對人”的原則*倫理。歸結起來，就是私人關係的道德優先於社會公德。*的傳統倫理實際上是把*的關係學、私人關係學混為一體。而超出私人關係的公共關係，一方面作為私人關係的延伸放大，另一方面，如果不能涵攝，也要把它放在其次的地位。

關於公德有必要強調三點：現代公德不是指傳統意義上的無私。公德的前提是現代個體人格。他有他的自由的信仰，自主的選擇。因而不是從集體方面對個人單方面的規定，而是個人自由的選擇，因而這樣一個主體和自覺選擇的道德，實際上不是傳統集體主義文化語境中意指的公德。一個現代個人，他遵守公德，體現了一種情*，一種職業的*守，體現了一個人的自律，恰恰體現了個體的人格的尊嚴。他不把自己看作一個可以為所欲為的人，表現出高尚的職業的*守。這裏的公德是以單數第一人稱做出選擇的。因此這也成為現代私德的起源，是以現代人格的自我意識即*、自由、自主為內涵的。

這裏還要注意一點，國人説的公德往往是遵紀守法、不隨地吐痰、不亂闖紅綠燈、上車要買票等等。這些消極的具有底線意義的公德，當然屬於公德的一種。但是公德的本意，實際上是一種公共關懷，是一種公共精神，是超出個人的界限，關懷超出個人利益以外的公共領域的事情。這是公德最初的意義。這個意義集中的體現是*。如果把公德僅僅作為一種言語行為文明禮貌之類的個人修養，實際是貶低了公德的意義。公德關係到一個國家、一個民族是否能健康地保持它現代文明的體制。比如説對於*，對於社會的進步，包括對於國家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關懷，這種關懷不是被迫的、不是別人給你灌輸的，而是自己自由地做出決定的。有這種公共精神，才是真正意義上的公德。

公德與私德在現代條件下還有一個特點，它們之間是分化的：在公共領域建立一種規則、制度，然後你要遵守，但是要保持公民權。相應地也要求在社會生活空間中給私人留有私人領域。一個人，在私人的領域，只要不侵犯他人利益，都是受到保護的，同時社會生活有真正*和法制的公共空間。

(尤西林：《漫談社會轉型中的公德與私德》，有刪改)

1.下列關於公德與私德的表述，不符合原文意思的一項是( )

A.公德和私德不僅包括道德主體的道德*守和信念，還包括公共輿論、社會的公私域狀態，以及相應的制度。

B.*傳統倫理非常注重私人關係，私人關係的道德優先於社會公德。

C.*傳統社會的公共倫理，其實就是血親倫理的放大，講權變，不講原則，這是一種放大了的親族關係倫理。

D.*傳統倫理中的公共關係其實就是私人關係的放大。當私人關係不能涵蓋公共關係時，才會優先考慮公德。

2.下列不屬於梁啟超“*，……偏於私德，而公德殆闕如”的表現的一項是( )

A.國人在自己的親人圈中往往非常注重做人，與人往來接觸時常很精心，給人留下良好的印象，讓人看到孝順甚至是捨己為人的道德品質。

B.離開親人，與陌生人交往，當發生與自己沒有關係的事件時，國人往往表現得很冷漠。

C.國人在擠車、搶位子時，會覺得別人在擠、在搶，自己不擠不搶就吃虧了，表現出一種自保的心理。

D.國人對待親人和陌生人的不同態度實際上是一種“對事不對人”的具體權變倫理的表現。