閲讀下面的文字，完成後面題。天人交戰的“盜火者”王龍1894年的*午中日戰爭，成為徹底改變嚴復命運的轉折點。這...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面題。

天人交戰的“盜火者”

王 龍

1894年的*午中日戰爭，成為徹底改變嚴復命運的轉折點。這一年，*的熱血之士紛紛開出自己的救亡*方。康有為在*發動“公車上書”，提出變法救國之策；孫中山在美國檀香山成立興中會，誓言“驅除韃虜，恢復中華”。從來述而不作的嚴復，終於決定要化筆為劍，用文章來吶喊衝鋒了！

新年春節剛過，嚴復就發表了第一篇重磅文章《論世變之亟》。他清醒地看到：“今日之世變，蓋自秦以來，未有若斯之亟也！”壓抑多年澎湃已久的愛國*，終於化作急迫的救亡使命感，他一口氣寫下了《救亡決論》、《原強》、《闢韓》等為人傳誦一時的名篇。這些充滿*的政論文章，抨擊時弊，呼籲國人因時而變，維新圖強，是一次對**政體從治統到道統、從形式到內容的徹底清算，其宗旨用蔡元培的話説就是“尊民叛君，尊今叛古”。主要內容則可歸納為四句話：帝王竊天下，儒術衞王權，八股籠士心，治術壞民智。嚴復的這些思想，成為直接點燃戊戌維新的精神火炬，他從此聲名鵲起，成為眾望所歸的新學領袖。

戊戌維新失敗後，嚴復躲進小樓，立誓“屏棄萬緣，惟以譯書自課”。對中華文化不曾一日消解的深層焦慮感，成為他不竭的精神動力。十年中，這位孤獨的聖徒扛着救贖的十字架，獨自一人匍匐在精神孤旅之上。1906年，在翻譯孟德斯鳩的《法意》時，當他譯到*政體“彼將使之為奴才也，必先使之終為愚民也”一語，不禁心生悲憤，涕淚長流。*千年的*之痛，竟讓一位遙遠的西方人總結得如此精確。

拯救吾國，必先拯救吾民。這種悲天憫人的情懷，決定了他只選擇那些有助於改造國民*格的西方書籍介紹給*人。深受嚴譯影響的魯迅，後來也深為理解嚴復這種憂慮的心境，他感歎道：“嚴又陵究竟是‘做’過赫胥黎的《天演論》的，的確與眾不同，是一個十九世紀末年*感覺敏鋭的人。”這種對中華文化的深層憂慮，在嚴復是沉痛的“三民論”的呼號吶喊，到了魯迅筆下則是痛極無聲的那個麻木的愚民阿Q形象。*的啟蒙事業，就這樣薪火相傳，涓滴成河。

1905年春，圍繞改造*的途徑，嚴復與孫中山有一次正面的思想交鋒。嚴復對*黨領袖再次重申，在時機尚未成熟時*，“害之除於*者，將見於乙，泯於*者，將發於丁”。

孫中山直言不諱：“俟河之清，人壽幾何？君為思想家，鄙人乃實行家也。”孫中山對書齋中的嚴復顯然不無揶揄之意。但這場對話顯然也暴露了嚴復思想深處的矛盾：一方面他對君主*恨之入骨，一方面又要遙遙無期地等待民智終開的那一天。

1910年，他以“碩學通儒”的資格進入實施“新政”的清*新設立的資政院，又獲“文科進士”賞賜。有*問嚴復，為何還不與清廷劃清界限？他説：“今日*未必如桀，革黨未必如湯，吾何能遽去哉！”這句話背後充滿忠臣孝子般“知其不可而為之”的無奈與僥倖。1911年武昌起義前六天，嚴復還為清朝寫了第一首國歌。起義爆發當晚，嚴復在日記中痛惜地寫下“武昌失守”四字。

1920年代，“*”已取代“進化”成為*最主流的強勢話語。堅持改良的嚴復自然被淹沒在*的洪流之中。在新潮人物的眼中，晚年嚴復已成為一個無法與同時代新人進行對話溝通的思想老人，充滿精神的孤獨。

1921年嚴復去世。臨終前，他的遺囑第一條便是“須知*不滅，舊法可損益，必不可叛”。生前自題墓碑：“清侯官嚴幾道先生之壽域”。一個終生反對*政體的啟蒙思想家，卻自甘把一個消失的王朝作為精神歸宿，嚴復最後一次特立獨行地展示了他人生的悖論與謎題。  （摘編自《隨筆》2014年第2期）

相關鏈接

①嚴復（1853-1921），福建侯官人。積極倡導西學的翻譯家、啟蒙思想家，1897發表譯作《天演論》，以“物競天擇”、“適者生存”的進化論闡發救亡圖存的觀點，提倡“鼓民力、開民智、新民德”。1912年任*大學校長，出於對中華文化的深重憂慮，曾試圖將北大文科與經學合二為一。

②1879年，被康有為稱為“西學第一人”的嚴復從英國學成歸國，此後仕途不順。1885年起，為博取舉人的頭銜，嚴復接連*參加了四次鄉試都鎩羽而歸。苦悶到極點時，他甚至悔恨自己“一肚子洋墨水全是多餘”。其間，他染上了鴉片煙癮。                            （摘編自《國學網》）

10．下列對材料有關內容的分析和概括，不正確的兩項是（        ）（5分）

A．即使在戊戌維新變法失敗後，嚴復依然為了改造*國民*格，不斷地選擇、譯介了西方許多典籍，如翻譯孟德斯鳩的《法意》等。

B．嚴復與孫中山雖同是拯救*，但由於各自*主張的不同，即改良與*的不可調和，最終使得二人在思想交鋒中互相揶揄和攻擊，直至不歡而散。

C．嚴復沉痛的“三民論”的呼號吶喊，魯迅筆下那個痛極無聲的麻木的愚民阿Q形象，這種對中華文化的深層憂慮，實質上源自於嚴復和魯迅精神的孤獨。

D．被康有為稱為“西學第一人”的嚴復從英國學成歸國，仕途並不順利，留學所學不能幫他科舉登第，這使得他精神極其苦悶，一度懷疑自己的西學知識。

E．作為積極倡導西學的翻譯家和啟蒙思想家，嚴復提倡“鼓民力、開民智、新民德”的“三民論”，並嘗試着去實踐，如試圖將北大文科與經學合二為一。

11．文章以“天人交戰的‘盜火者’”為題有何寓意？請簡要分析。（4分）

12．文中最後一段説“嚴復最後一次特立獨行地展示了他人生的悖論與謎題”，試結合材料談談你對嚴復的“悖論與謎題”的理解。（6分）

【回答】

10．BC

11．①“天人交戰”指嚴復孤獨面對晚清*的社會時局；“盜火者”指嚴復選譯了大量西方書籍，有竊得西方文明火種之意。②它體現了作為啟蒙思想家的嚴復的一種憂國憂民的情懷和大無畏的精神。（每點2分）

12．①嚴復是*“西學第一人”，留學歸來卻在近十年間連續四次參加科舉考試。②1894年之前，嚴復一直希望在仕途上有所建樹，而後卻成了眾望所歸的新學領袖。③嚴復痛恨君主*，卻一直堅持“改良”，反對孫中山對清*的*。④嚴復反對*政體，卻又對清*抱有幻想，甚至自甘把清王朝作為自己的精神歸宿。⑤嚴復提倡“鼓民力、開民智、新民德”的同時，卻吸食鴉片，染上鴉片煙癮。（每點2分，任答三點即可。）

【解析】

10．

試題分析：本題考查對材料有關內容的分析和概括能力。B項，“彼此互相揶揄與攻擊”與原文中的“孫中山”話中“不無揶揄之意”表述不符，且“不歡而散”犯了無中生有的錯誤。C項，強加因果。故選BC。

考點：概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

11．

試題分析：本題考查標題的含義和作者寫作意圖的探究能力。解答本題，應根據對文本內容的整體感知與理解，先分析標題“天人交戰的‘盜火者’”的含義，再探究其寫作意圖。“十年中，這位孤獨的聖徒扛着救贖的十字架，獨自一人匍匐在精神孤旅之上”表現出嚴復孤獨面對晚清*的社會時局；“這種悲天憫人的情懷，決定了他只選擇那些有助於改造國民*格的西方書籍介紹給*人”表現出了他選譯了大量西方書籍，有竊得西方文明火種之意；從作者的寫作意圖來看，作者這樣擬標題，自然是為了表現嚴復憂國憂民和大無畏的人物形象及精神。

考點：從不同的角度和層面發掘文本所反映的人生價值和時代精神。能力層級為探究F。探討作者的寫作背景和寫作意圖。能力層級為探究F。

12．

試題分析：文中最後一段説“嚴復最後一次特立獨行地展示了他人生的悖論與謎題”是指嚴復的遺囑與自提墓碑詞的內容與其人生的精神與形象的悖論；既然是最後一次，那也説明文本中嚴復還有多次類似的悖論與謎題，故可根據嚴復的人生經歷及思想，從文中篩選出來，然後用自己的語言概括出來。例如，嚴復的留學與參加科舉考試，嚴復在仕途上的努力與成為新學領袖，反對孫中山*，吸食鴉片等經歷均與嚴復的思想及行為產生悖論，令人費解。答題時，從這些方面歸納概括即可。

考點：從不同的角度和層面發掘文本所反映的人生價值和時代精神。能力層級為探究F。探究文本中的某些問題，提出自己的見解。能力層級為探究F。

知識點：實用類文本閲讀

題型：現代文閲讀