一、現代文閲讀（9分，每小題3分）閲讀下面的文字，完成1-3題。“美”的真實含義是什麼？東漢許慎在《説文解字》...

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問題詳情：

一、現代文閲讀（9分，每小題3分）

閲讀下面的文字，完成1-3題。

“美”的真實含義是什麼？東漢許慎在《説文解字》中的回答是：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜，主給膳也。”王筠則曰：“羊大則肥美。”段玉裁進一步説：“甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘。羊大則肥美。”許慎、王筠、段玉裁都試圖從人們對羊的味覺感受上談美的字源意義。宋代的徐鉉在整理《説文解字》時對許慎關於“美”的解釋有個補充，他説：“羊大則美，故從大。”他試圖從人們對羊的視覺感受上談了美字意義的起源。這一解釋不應視為對許慎説法的一種否定，應當是對許慎説法的一種補充，從段玉裁的解釋中看，他似乎既贊同許慎的味覺説，也贊同徐鉉的視覺説。

美的價值取向還來自對羊內在特質的認識，即人們對羊的精神感受。在傳統文獻裏，羊常常被描述為具有各種美德的義畜。《毛詩註疏•小雅•無羊》裏説：“爾羊來思，其角濈濈。”鄭玄箋註言：“言此者，美畜產得其所。”這裏，羊被鄭玄視為美畜。《惠氏易説》雲：“爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩，麾之以肱，畢來既升。”羊在這裏，又是堅強和順從的形象。《春秋繁露》則説：“羔有角而不任，設備而不用，類好仁者；執之不鳴，殺之不啼，類死義者；羔食於其母必跪而受之，類知禮者。故羊之為言猶祥與？”在董仲舒的眼裏，羊有角不觸人，殺之而不悲啼，跪享母乳，知仁、知義、知禮，集美德於一身，所以是仁人君子學習的榜樣。總之，羊的美德反映了人們對羊的精神感受和人們對羊秉*的人格化概括，而正是在這種感受和意象概括中，“羊”與“美”產生了聯繫，並最終導致“羊大為美”觀念的生成。“羊”成為“美”的化身，於是它的美德就具有了人格的意義，而“美”的意義也隨之得到了擴展和引申，有了素質優良、價格貴重、完美淳良、巨大功業、志趣高尚、稱讚褒獎等意思。

“羊”與“善”的關係，同樣來自人們對羊的味覺感受、視覺感受和精神感受。羊被視為“善”的化身，不僅在於它是人類優秀的生物夥伴和食物來源，更在於它的品格被人類認同，並融入人的價值觀中。羊*情温順、寬厚仁義、知禮有儀，其美德讓人景仰，因此，受到*傳統道德觀念的普遍推崇。羊作為人們祭天祭祖的犧牲，而且具有如此眾多的優良品德，這些品*也就成了人格化的道德準則。據文獻反映，人們很早已經把“羊”的“道德”視為人的道德準則和榜樣。《詩經•召南•羔羊》序曰：“召南之國，化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。”為什麼説人“德如羔羊”？孔穎達的疏中解釋道：“羔取其羣而不失其類；羔取其羣而不黨；羔取其贄之不鳴，殺之不號，乳必跪而受之，死義生禮者，此羔羊之德也。”序成於漢代，疏制於唐代，從中看出，羊的品德至遲在漢代已經衍化為人格的道德標準。《後漢書•王渙傳》也有類似的説法，其文雲：“故洛陽令王渙，秉清修之節，蹈羔羊之義，尋心奉公，務在惠民，功業未遂，不幸早世。”所謂“羔羊之義”，説的也是人格化了的羊的優秀的道德品質。

1.下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（）

A. 從對“羊大則肥美”的解釋中可以看出，段玉裁不僅贊同許慎“羊在六畜主給膳也”的味覺説，同時也贊同徐鉉的視覺説。

B. 宋代的徐鉉在整理《説文解字》時，從人們對羊的視覺感受出發，指出“羊大則美，故從大”，這是對許慎關於“美”的解釋的補充。

C.許慎在《説文解字》中對“美”字真實含義的解釋與王筠、段玉裁的解釋都試圖從人們對羊的味覺感受上談“美”的字源意義。

D. 在傳統文獻裏，羊常被描述為具有各種美德的義畜。鄭玄視羊為美畜，董仲舒將集美德於一身的羊歸結為仁人君子學習的榜樣。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A. 在人們對羊的精神感受和對羊秉*的人格化的意象概括中， “羊”與“美”產生了聯繫，從而最終形成了“羊大為美”的觀念。

B. “羊”的美德就具有了人格的意義之後，“美”的意義也隨之得到擴展和引申，從而具有了“素質優良、價格貴重、完美淳良”等含義。

C. 作為人們祭天祭祖的犧牲，羊還具有“温順、寬厚仁義、知禮有儀”等許多令人們仰慕的美德，這些品*成了人格化的道德準則。

D. “羊”被視為“善”的化身，是因為它是人類優秀的生物夥伴和食物來源，也是因為人們認同其品格並將之融入人的價值觀中。

3.根據原文內容，下列説法不正確的一項是（）

A. 人們對“美”與“善”價值觀的形成，不僅來自於人們對羊的味覺感受和視覺感受。而且還來自於人們對羊內在特質的認識的精神感受。