問題詳情：
三、古代詩文閲讀（共40分）
（一）閲讀下面的文言文，完成14—18題。（20分）
上高縣學記 蘇轍
古者以學為政，擇其鄉閭之俊而納之膠庠，示之以詩書禮樂，揉而熟之，既成使歸，更相告語，以及其父子兄弟。故三代之間養老、饗賓、聽訟，受成、獻馘，無不由學。習其耳目，而和其志氣，是以其政不煩，其刑不瀆，而民之化也速。然考其行事，非獨於學然也，郊社、祖廟、山川、五祀，凡禮樂之事皆所以為政，而教民不犯者也。故其稱曰：“政者，君之所以藏身。”蓋古之君子正顏*、動容貌、出詞氣，從容禮樂之間，未嘗以力加其民。民觀而化之，以不逆其上。其所以藏身之固如此。至於後世不然，廢禮而任法，以鞭樸*鋸力勝其下，有一不順，常以身較之。民於是始悍然不服，而上之人親受其病，而古之所以藏身之術亡矣。子游為武城宰，以絃歌為政，曰：“吾聞之夫子，君子學道則愛人，小人學道則易使也。”夫使武城之人其君子愛人而不害，其小人易使而不違，則子游之政豈不綽然有餘裕哉？
上高，筠之小邑，介於山林之間，民不知學，而縣亦無學以詔民。縣令李君懷道始至，思所以導民，乃謀建學宮。縣人知其令之將教之也，亦相帥出力以繕其事，不逾年而學以具。奠享有堂，講勸有位，退習有齋，膳浴有舍，邑人執經而至者教十百人，於是李君之政不苛而民肅，賦役獄訟不諉其府。李君喜學之成而樂民之不犯，知其為學之力也，求記其事，告後以不廢。予亦嘉李君之為邑有古之道，其所以得於民者，非復世俗之吏也。故為書其實，且以志上高有學之始。
元豐五年三月二十日眉山蘇轍記。 （選自《欒城集》，有刪改）
14.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）( )
A．習其耳目 習：練習 B．是以其政不煩 煩：急躁
C．其刑不瀆 瀆：輕慢 D.而縣亦無學以詔民 詔：命令
15.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分） ( )
A．揉而熟之 與嬴而不助五國也
B．而民之化也速 吾從而師之
C．乃謀建學官 君乃亡趙走燕
D．亦相帥出力以繕其事 還*霸上，以待大王來
16．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（3分） ( )
A．“以學為政”就是挑選才智出眾的人到學校學習，學成後讓他們傳授知識給周圍的人，從而達到教化的目的。
B．作者將“古之君子”的治理之風與“後世”的治理之風進行比較，從而強調了“以學為政”的重要意義。
C．文中列舉子游“以絃歌為政”的事例，肯定了子游的做法和成績，*了“凡禮樂之事皆所以為政”的觀點。
D．上高縣縣令李懷道建造學校，體現了“以學為政”的思想，作者為這件事作記，很讚賞他的這種做法。
17.把文中畫線的句子譯成現代漢語。（8分）
（1）於是李君之政不苛而民肅，賦役獄訟不諉其府。（4分）
（2）其所以得於民者，非復世俗之吏也。（4分）
18.用“／”給下面的文段斷句。（3分）
左氏豔而富其失也巫谷粱清而婉其失也短公羊辯而裁其失也俗若能富而不巫清而不短裁而不俗則深於其道者也故君子之於春秋沒身而已矣 （選自《全晉文》）
【回答】
1 4．D [詔：告誡]
15.D [A項前者為連詞，表順承；後者為連詞，錶轉折。B項前者為結構助詞，的；後者為代詞，他。oC項前者為連詞，於是，就；後者為連詞，卻。D項兩者都是連詞，表目的，來。]
16.B [文中將“古之君子”的治理之風與“後世”的治理之風進行比較，是為了強調“藏身之術”的重要意義]
1 7．(1)因為這李懷道的為政木嚴厲而百姓很恭敬，賦税、徭役、案件、訴訟都不推託給府裏。
(2)他（李懷道）能得到民心的原因，是他不再是當今世俗的官吏。
【參考譯文】
古人用勸學作為治理政事的手段，選擇鄉里才智出眾的人把他們放到學校裏，用詩書禮樂來教導他們，磨鍊他們使他們成熟，學成後讓他們回去，互相傳授知識，普及到他們的父子兄弟。所以三代時，養老、饗賓、聽訴、受成、獻馘，沒有一個不是要經過學習的。練習他們的耳朵和眼睛，調和他們的志向和氣節，這樣則可以使他們遇政務不急躁，遇刑罰不輕慢，百姓的教化工作也會開展得很快。然而考查他們的所作所為，不單單是學習的問題，凡是郊杜、祖廟、山川、五祀這些與禮樂有關的事情都可以用採治理政事，教導百姓不要違反法令。所以説：“*，是君主隱藏自身於*之中。”古代的賢君端正態度．為他人的喜悲而動容，出口用詞有氣度，*辦禮樂從容且堅定，從來沒有把自己的力量施加給百姓。百姓看着這一切而得到教化，所以不違逆他們君主的意思。這就是君主隱藏自身於*之中如此堅固的原因。到了後世就不是這樣的了，廢除禮樂而使用法律來治國，用武力來強行使百姓順從，只要有一個不顧從常常是親自去改變他們。百姓於是開始蠻橫不服從，統治者切身嚐到這種弊端，而古人隱藏自身於*之中的方法消亡了。子游在做武城宰時，用絃歌採作為治理政事的手段，他説：“我從夫子那裏得知，君子學習知識則愛人，老百姓學習知識方便於驅使。”讓武城的人，君子愛人而不害人，老百姓便於驅使而不違反法律，那麼子游這樣的為政手段，難道不是綽綽有餘嗎？
上高縣，是筠州的一座小城，坐落在山林之中，百姓不懂得學習，而縣裏也沒有學校來告誡百姓。縣令李懷道剛剛來到這方法，於是謀劃建立學校。縣裏的百姓知道了他們的縣令要讓他們受教育，也一起出力幫忙來修冶這件事，不越過一年學校的事就齊備了。祭杞有了廳堂，講課勸學位子，課後學習有屋舍，吃飯洗澡有小屋，小城的人拿着經書來學習的有幾十上百人，因為這李懷道的為政不嚴厲而百姓很恭敬，賦税、徭役、訴訟都不推託給府裏。李懷道為學校的成立感到高興，也為百姓不違法感到高興，知道這一切都是學校的功勞，求我來記下這件事，告訴後來人不要廢除勸學這件事。
我也讚賞李懷道治城用古代的辦法，他能得到民心的原因，是他不再是當今世俗的官吏。所以我為他寫下整個事情，用來記錄上高縣有學校的開端。
元豐五年三月二十日眉山蘇轍記。
18.左氏豔而富／其失也巫／穀梁清而婉／其失也短／公羊辯而裁／其失也俗／若能富而不巫／清而不短／裁而不俗／則深於其道者也／故君子之於春秋／沒身而已矣
解析 解答此題要注意以下兩點：一是虛詞，如“則深於其道者也”中的“則”一般用於句子的開頭，其前面要斷開；二是文言語句的句式特徵，如“其失也巫”“其失也短”“其失也俗”句式一致，其後面需斷開。
【參考譯文】
《左傳》文辭華麗而且材料豐富，它的缺點是多敍述鬼神之事；<谷粱傳》辭清義通而且含蓄委婉，它的缺點是資料短缺不足；《公羊傳》敍事分明並且善於裁斷，它的缺點是流於粗疏。如果能夠材料豐富但不敍述鬼神之事，辭清義通又避免資料不足，善於裁斷卻不流於粗疏，那麼它對文章之道的探究就是深入的，所以君子對於《春秋》，是要終身學習的。
知識點：公文類
題型：文言文閲讀
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