閲讀下面的文字，完成下列小題。獨為神州惜大儒潘劍*陳寅恪，相信提到這個名字很多人都會忍不住發出一連串的驚歎號，...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成下列小題。

獨為神州惜大儒

潘劍*

陳寅恪，相信提到這個名字很多人都會忍不住發出一連串的驚歎號，驚歎他的大腦到底是什麼材料做成的，其記憶力之強、知識面之廣簡直令人歎為觀止。

對於陳寅恪的記憶力，經過口口相傳，難免帶上一點傳奇**，有人説他會背唐詩十萬首，又有人説他會背《十三經》。如果這是真的話，那麼陳寅恪堪稱神人了。

與陳寅恪的記憶力配套的，則是他的學問。陳寅恪的學問不僅讓凡夫俗子敬畏，就連與他比肩而立的大師都為之傾倒，其摯友吳宓稱讚他為“全*最為博學之人”，一向盛氣凌人的傅斯年則説：“陳先生的學問近三百年來一人而已。”

陳寅恪的學問，光語言一項就足以讓人震驚。其弟子季羨林在研究老師早年留學德國所作的64本學習筆記本時，發現其中“專就外族和外國語言而論，數目就大得可觀。英文、德文、法文、俄文等等，算是工具語言。梵文、巴利、印度古代俗語、藏文、蒙文、西夏文、滿文、新疆現代語言、新疆古代語言、伊朗古代語言、古希伯來語等等，算是研究對象語言。陳先生對於這些語言都下過深淺不同的功夫。還有一些語言，他也涉獵過，或至少注意到了，比如印地語、尼泊爾語等等”。季羨林只能以“氾濫無涯”來形容老師的語言水平。

陳寅恪的學識不僅名震國內，甚至揚威國外，成為學術界的一大現象。

前蘇聯學者在蒙古發掘出了三個突厥碑文，各國學者加以研究，竟無人能解讀。陳寅恪翻譯解釋之後，各國學者毫無異詞，同聲歎服。在日本史學界“被捧得如太陽”的白鳥庫吉研究中亞問題遇到疑難之處，寫信向柏林大學某教授求救，對方覆信説應請教*的陳寅恪教授，白鳥轉向陳氏，果然得到了滿意的*。白鳥庫吉感歎説，如果沒有陳教授的幫助，自己對這個問題可能至死不解。

令人驚異的是，陳寅恪在外留學十六年，在哈佛大學、柏林大學等歐美一流名校都轉了一圈，且成就斐然，人人折服。然而最終他不僅未能揣一張博士*回來，就連學士學位都沒有。陳寅恪曾就這個問題向自己的侄子陳封雄解釋道：“博士並不難，但兩三年內被一專題束縛住，就沒有時間學其他知識了。只要能學到知識，有無學位並不重要。”

我們知道，胡適前後在國外共獲得三十幾個博士學位，很多人對此津津樂道。不過在陳寅恪這樣的“反面教材”面前，胡適那一大堆點綴臉面的博士學位似乎顯得有點尷尬。

陳寅恪經常對學生説的一句話是：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講。現在只講未曾有人講過的。”剛開始還有學生對此不信，後來大家發現陳寅恪確實做到了。

陳寅恪的這種教學境界，背後是他不為人知的*勤勞動。很多學生都想當然地認為以陳寅恪的水平根本無須備課，其中包括季羨林。但當季羨林看到陳寅恪寫給傅斯年的一些信後，他就知道自己誤解了陳寅恪，在信中陳寅恪屢屢提到自己備課的艱*，如“一年以來，為清華預備功課幾全費去時間精力。”“在他人，回來即可上課，弟則非休息及預備功課數日不能上課。”類似的話在陳寅恪書信中還有很多。

陳寅恪自小體弱多病，再加上後來雙目失明，健康受到極大摧殘。當時，陳寅恪是清華中文系、歷史系合聘的教授，要在兩個系同時開課。時任清華歷史系主任雷海宗對陳寅恪説：“您現在的身體還是比較弱的，少開一門課吧。”陳寅恪答道：“我是教書匠，不叫我開課，那怎麼叫教書匠啊！”

新*成立前夕，貨*急劇貶值，即使陳寅恪這樣的大教授也難以為生。時任北大校長的胡適知道後，想贈陳寅恪一大筆美元。陳寅恪拒不接受，但又迫於一家幾口的生計，最後決定用自己的藏書來換胡適的美元，只象徵*地收了2000美元。據季羨林的看法：“在這一批書中，僅一部《聖彼得堡梵德大辭典》市價就遠遠超過這個數目了。”

*歷來對一流的文人特別重視，歷史大家、創立“食貨”學派的陶希聖就被他網羅帳下，當了他的*手撰寫了《*的命運》一書。*自比唐太宗，想找人寫一本“太宗傳”，他知道陳寅恪是*治隋唐史的泰山北斗，派人拿着重金上了陳家，但是陳寅恪毫不猶豫地拒絕了。

1966年，一場名為“文化大*”的浩劫拉開了序幕。陳寅恪未能倖免於這場*鬥爭。他的家中幾次受到衝擊，財物被紅衞兵們洗劫一空。*派為了折磨陳寅恪，以驗*他驚人的記憶力為名，強迫他背誦毛主席語錄，稍有差錯便用銅頭皮帶和棍棒加以毒打。此時陳寅恪的身體已經油盡燈枯。

1969年10月7日清晨5時許，因心力衰竭，陳寅恪終於在悽風苦雨中撒手人寰。

三百年才出一個的史學大師就這樣離去了。

“先生之著述，或有時而不彰。先生之學説，或有時而可商。惟此*之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”這是陳寅恪為好友王國維寫的銘文。很多人認為名為紀念王國維，實則是陳寅恪的“夫子自道”。或許，學術上的陳寅恪可以被超越，但是，精神上的陳寅恪很難被超越。

（原文有刪改）

相關鏈接：

①蘇東坡在《潮州韓文公廟碑》一文的開頭提到了士人的最高境界：“匹夫而為百世師，一言而為天下法。”

②陳寅恪在“*”受難的時候，其為王國維撰寫的“*之精神，自由之思想”銘文的紀念碑被推倒扔進清華校河，無意中竟躲過了一劫。

9．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A. 陳寅恪在外留學多年，在哈佛大學、柏林大學等歐美一流名校學習過，卻連個學士學位都沒有獲得，這是件遺憾的事情。

B. 陳寅恪在健康受損的境況下還堅持在兩個系開課，表現了他的職業*守和敬業精神。

C. 旁人認為憑陳寅恪的記憶力和學識，根本無須備課，這其實是一種誤解；在陳寅恪寫給傅斯年的信中能體現他備課的認真與*苦。

D. 陳寅恪上課只講未曾有人講過的內容，表現了他的自信，展現了他的實力，更多的是背後艱*的付出；從他的教學境界看，他自詡教書匠實在過謙。

10．下列對材料有關內容和技巧的分析和概括，最恰當的兩項是

A. 季羨林評價陳寅恪的語言水平達到了“氾濫無涯”的地步，既有驚歎讚賞，又暗藏批評：多而不精。

B. 文章第三段，引用了陳寅恪摯友吳宓和一向盛氣凌人的傅斯年所説的話，從側面烘托出陳寅恪學問之廣博，令人敬服。

C. 文章最後一段，引用陳寅恪寫的銘文“先生之著述，或有時而不彰。先生之學説，或有時而可商。惟此*之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”意在體現陳寅恪對王國維的敬佩。

D. 全文采用了總分總的結構，通過大量的材料，充分地表現出陳寅恪記憶力強、知識面廣的特點。

E. 用白鳥庫吉研究中亞問題遇到疑難之處，並在陳寅恪處得到了滿意的*一事説明了陳寅恪的學問高深，所學語言種類眾多，從而突出他記憶力之強，知識面之廣。

11．如何理解陳寅恪的“*之精神，自由之思想”的主張？請結合文中所寫的陳寅恪生平事蹟作分析。

【回答】

9．A

10．B

11．① 這是陳寅恪的人生寫照。②*人格是知識分子有氣節、有風骨的表現；自由思想是眾多知識分子的精神追求，不受*、權勢等左右。兩者相統一。③陳寅恪用藏書換美元，體現了他人格的*。拒絕為*當*手，體現了思想的自由。

【解析】

9．試題分析：A項，“卻連個學士學位都沒有獲得，這是件遺憾的事情”錯，對於陳寅恪沒有獲得學士學位的問題，作者沒有表示出遺憾，而是感到驚異。

10．試題分析：A項，無批評意。 C項，引用陳寅恪寫的銘文意在説明學術上的陳寅恪可以被超越，但是，精神上的陳寅恪很難被超越。D項，全文結構不是總分總，內容上除了表現陳寅恪超強的記憶力和廣博的知識外，還寫到了他的氣節、風骨等。

11．試題分析：本題要在理解詞語的含義基礎之上來回答。首先要結合文本理解“*之精神，自由之思想”的含義。這是陳寅恪為好友王國維寫的銘文。主要是講：王國維先生的學問著述也許存在紕漏，有些地方可以拿出來供大家品評。但他的精神*，思想自由，可以啟發一代代學人追求真理，不畏強權。 其實這也是陳先生一生的寫照，先生在二十年代提出"*之精神，自由之思想"以來，終身未曾違背這一宗旨。*人格是知識分子有氣節、有風骨的表現；自由思想是眾多知識分子的精神追求，不受*、權勢等左右。兩者相統一。具體事例有：陳寅恪用藏書換美元，體現了他人格的*。拒絕為*當*手，體現了思想的自由。

點睛：探究題題型開放，但觀點必須緊扣文本要求，並與現實結合起來。做這類題，既要敢於提出“自己的看法”，同時又要遵循“容易論*”的原則。答題思路可概括為：觀點——引據——論述——小結。觀點：明白無誤地表明觀點。這是第一個得分點。引據：恰當引用論據，遵循“內引外聯”的原則，既要充分利用原文信息，又要合理聯繫現實狀況。論述：即歸結回扣觀點，簡要作結。最後整合信息，分條陳述。要點全面，言之有據，言之成理，是此題得分的關鍵。

知識點：實用類文本閲讀

題型：現代文閲讀