德勝於才，謂之君子；才勝於德，謂之小人。
言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏*而言，謂之瞽。
竭忠盡孝，謂之人。禮儀謙讓，謂之德。家和鄰睦，謂之美。一諾千金，謂之誠。扶貧濟困，謂之愛。博愛善良，謂之仁。清風廉潔，謂之正。
比類象形謂之文,形聲相益謂之字,著於竹帛謂之書。
受室即是娶妻，納寵謂人娶妾。正妻謂之嫡，眾妾謂之庶。
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！
嬰聞之，窮民財力以供嗜慾，謂之暴；崇完好，威嚴擬乎君，謂之逆；刑殺不辜謂之賊。此三者守國之大殃。
賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。
滷*正赤,在版泉之下,俚俗謂之蚩尤血。
恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求嗜，謂之知音，後來叫做相知。
因不瞭解而相信謂之迷信，因為了解而相信謂之正信。
恃國家之大，矜民人之眾，欲見威於敵者，謂之驕兵。
如果只想入仕求官,則謂之“幹祿”。
骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質也。氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。
帛*之赤黑者亦然，故謂之薰，或加“系”與“衣”焉。
喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。
以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史。王陽明
蒼茫大地之上，人類與異度生靈與之共生，謂之零族。
這情若能自控，便不能謂之為情了。夢三生
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
闔户謂之坤;闢户謂之乾;一闔一闢謂之變;往來不窮謂之通;見乃謂之象;形乃謂之器;制而用之,謂之法;利用出入,民鹹用之,謂之神。
貪愛錢物，謂之錢愚；好置田宅，謂之地癖。
“安故重遷,謂之眾庶;辨然否,通古今之道,謂之士。
“黃帝時,倉頡比類象形謂之文,形聲相益謂之字,著於竹帛謂之書。
知古不知今，謂之落沉。知今不知古，謂之盲瞽。
不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝。
古人祓除,以此草薰之,故謂之薰,亦通。
原來但凡世上婦人哭有三樣哭：有淚有聲謂之哭；有淚無聲謂之泣；無淚無聲謂之號。
夫從南歷時而不反謂之流，從下而不反謂之連，從獸而不歸謂之荒，從樂而不歸謂之亡。古者聖王無流連之遊，荒亡之行。
真實無妄叫做誠，不食言、不欺瞞謂之信。
嬰聞之，輕死以行禮謂之勇，誅暴不避強謂之力。故勇力之立也，以行其禮義也。
名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。
俗之觀士者，見其威儀屑屑，好行細浩，乃謂英彥；士有大趣不修容儀，不惜小檢，而謂之棄人。
鼻脣仰掀及喉結，夭亡，浪跡死他鄉，正所謂之也。
以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史；易是包犧氏之史，書是堯舜以下史，禮樂是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？王陽明
水平謂之汀,因之洲渚之平謂之汀。
往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。
“不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊”。
小過必察，謂之吹毛求疵；乘患相攻，謂之落井下石。
儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脱；儒雲致一，釋雲三昧，道雲貞一，知奧義之無窮。
自成一家之言，謂之本*。黃庭堅
恩德相結者，謂之知已；腹心相結者，謂之知心。馮夢龍
這些食品除了了剁碎的肉末外,切大塊的謂之軒,謂之胾,切小塊的謂之膾,謂之臠,沒有切成細絲細片的*功。
良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。王陽明
風水之術，大抵不出於形勢、方位兩家。言形勢者今謂之巒體，言方位者今謂之理氣。
恃國家之大，矜民人之眾，欲見威於敵者，謂之驕兵。兵驕者滅。
夫為嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久;是謂深根固柢,長生久視之道。
所謂神通，變幻莫測謂之神，無拘無礙謂之通。
不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
以小致大，謂之拋磚引玉；不知所貴，謂之買櫝還珠。
有工夫讀書謂之福，有力量濟人謂之福，有學問著述謂之福，無是非到耳謂之福，有多聞直諒之友謂之福。張潮
是日食餅者謂二月二——春餅之龍鱗餅,食麪者謂之龍鬚麪。
以火鍊金，返本還元，謂之金丹也。
公輸般自魯之楚,為舟戰之具,謂之鈎拒,退則鈎之,進則拒之。
故王者之於天下，猶一室之中也，有一人不得其所，則謂之不樂。
視之不見，聽之不聞;包羅天地，養育羣生;觀無之妙，得有之徼;常無常有，同謂之玄;玄之又玄，太上太玄。
爾之面熟，不可謂之真俗。
只得謂之循分供職。
倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文,其後形聲相益,即謂之字。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？
化,敎行也;躬行於上,風動於下,謂之化;化民成俗。
説文解字中講:邑外謂之郊,郊外謂之野,野外謂之林,林外謂之冂。
何謂靜?寂然不動謂之靜,心無掛礙謂之靜,無思無慮謂之靜,身心合一謂之靜,融於自然謂之靜,合乎大道謂之靜。
戮至刳胎,謂之虐刑,桀紂之主,乃行斯事。
今西湖鸚鵡碑字,謂為名手所臨則可,謂之文公手筆,則未敢苟同也。
舊俗,夏曆臘月二十三或二十四日,用紙馬飴糖等送灶神上天,謂之送灶;除夕又迎回,謂之迎灶。
能明而斷謂之英斷,不明而斷謂之武斷。
侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏*而言謂之瞽。
竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為已力乎？
故兵無常形,能因敵變化而制勝者,謂之神。
“黃帝時，倉頡比類象形謂之文，形聲相益謂之字，著於竹帛謂之書。
往古今來謂之宙，四方上下謂之宇。古往今來的出處。劉安
話説四川眉州，古時謂之蜀郡，又曰嘉州，又曰眉山。
有功夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞直諒之友，謂之福。
取所當取不義之財分文不取謂之廉。用所當用*權力切務濫用謂之公。行所當行為政做人言行一致謂之德。
意猶帥也；無帥之兵，謂之烏合。
一積一散謂之道,不以為珍謂之德,取與合宜謂之義,無求非分謂之禮,博施濟眾謂之仁,出不失期謂之信,入不妨己謂之智。
仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
猶之與人也,出納之吝謂之有司(四惡)”。
商賈居積及伎巧之家,非桑農所生出,謂之緡。
六削者,謂眉目耳口削薄也,又謂之六惡,主貧賤而又好奸巧,終貧困也。
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