禮不必皆出於人，至如無人，天地之禮自然而有，何假於人？
如“秋之禮”月餅,需説明這個“秋之禮”月餅是豆蓉月餅,還是水果月餅什麼的。
次日,備了三兩銀子做贄見之禮,來投羅教師。
無積年累月之功,無巖之諍諍忠言,豈有以湯沃雪之勢?後公入駐*,令撰登基之儀,備登基之禮。
臣聞有國有家者,必明嫡庶之端,異尊卑之禮,使高下有差,等級逾邈;如此,則骨肉之恩全,覬覦之望絕。
交拜禮:交拜禮是新郎新娘互相行的磕頭對拜之禮,重點是要用雙倍的數量磕頭,即新娘向新郎拜兩次,新郎回拜一次,新娘新郎再重複一次。
楊南領着自己新收的七百弟子焚香頂禮,向諸聖畫像三躬之後,方才端坐於大廳上首之中,接受門下弟子的拜師之禮。
文明之禮，載譽東方；文明之愛，樂於奉獻；文明之風，正氣名揚；文明之樹，萬古長青；文明之德，不朽流芳；文明之信，舉手相傳；文明之火，因你而亮！
伏惟陛下紹休聖緒,其命惟新,御極已來,於今五載,既光太平之業,未行大報之禮,竊考經傳,義或未通。
文明之美話低碳，文明之歌贊中華。文明之語暖人心，文明之行美如花。文明之禮*美，文明之光耀中華。文明盛世樣樣好，文明錦繡大中華。
一切就緒以後,皇上在皇極門金台御幄中升座,鳴鞭,百官在贊禮官的口令下轉身,向皇帝行五拜三叩之禮。
能辭萬鍾之祿於朝陛，不能不拾一金於無人之地；能謹百節之禮於廟宇，不能不弛一容於獨居之餘，蓋人情每狎於所私故也。
魯國不愧為“禮儀之邦”,對哀姜仍以國君夫人之禮下葬。
權數令和脩敬於承,執子婿之禮。
備聞曹公薨,遣掾韓冉奉書吊,並致賻贈之禮。
古時此日,天子有出郊迎冬之禮,並有賜羣臣冬衣、矜恤孤寡之制。
顧綺年本是典型的古代閨秀，自小學習詩書禮儀、針黹女紅，深諳女則女訓之禮規。
曹宇昊跟在曹墨軒身後,對着祖宗牌位,行了三跪九叩之禮。
慈今汝這賤婢皂白不分,狂妄出殿,毒口罵朕,大失君臣之禮。
他們雖然不懂孔孟之禮,卻信奉人*中最發乎自然的情與義,其實這才是最難能可貴之處。
泱泱華夏,遠古之三皇五帝,智禮仁信勇皆為極致,周之禮樂,承三皇之風,立萬世之表,先秦百家爭鳴,思想學術登峯造極,後世研習,概莫能外,既無出者,也無承襲發揚。
久聞宛城張青禮賢下士，敬好漢，愛英雄，今日所見，此言非虛那!哥哥快快請起!區區小事何足掛齒，權當凌某人贄見之禮了!
立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。
這就是用膏抹壇之後，為行奉獻壇之禮所獻的。
安若素習人族聖賢書,修得了聖賢之禮,三書五經。
再遇、她坐着八抬大轎半抱琵琶作為禮物以公主之禮成為他的冥王妃,冥王府的女主人。
曹宇昊跟在曹墨軒身後，對着祖宗牌位，行了三跪九叩之禮。
一積一散謂之道,不以為珍謂之德,取與合宜謂之義,無求非分謂之禮,博施濟眾謂之仁,出不失期謂之信,入不妨己謂之智。
修身律己，培文明之基；謙恭揖讓，行文明之禮；誠實守信，固文明之本；德高品尚，舉文明之旗；扶危濟困，播文明之火；報國感恩，昌文明之義！
古者春振旅,夏茇舍,秋治兵,冬大閲,皆於農隙以講事,大司馬教戰之法,大宗伯大田之禮,細論周制,大抵*旅之政,六卿無有不總之者。
無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也。
殿下懷瑾握瑜,披肝瀝膽,老臣豈有不知之禮。
臣聞有國有家者,必明嫡庶之端,異尊卑之禮,使高下有差,階級逾邈,如此則骨肉之恩生,覬覦之望絕。
而積習生常,未能懲革,閭閻士庶,吉凶之禮,動悉乖方,不依制度。
而尚之禮平日遊手好閒，今天竟然應對自如，難道這三人以前都是大奸似忠，城府如此之深?“哼”。
然三綱五常古今不易,所損所益,百世可知,則二代之禮又不以杞宋無徵而遂泯也。
魯侯逆五廟之祀,漢帝罷三年之制,喪祭之禮廢,則骨肉之恩薄矣。
這事來的突然,按禮制,咱男方的家得請媒人説媒,怎麼也得行聘禮之後,方可迎娶,這便是明媒正娶之禮了!
所以吳起説“古之明王,必謹君臣之禮,飾上下之儀,安集吏民,順俗而教,簡募良材,以備不虞。
她將家搬了兩次，最後搬到一個學宮古代的學校旁邊，每天可聽到琅琅書聲，可看到揖讓進退之禮，使孟子變得温文而雅，行坐有禮。
列為《儀禮》之首章的“冠笄之禮”,是古人極為重視的成*禮,現在幾乎湮滅無聞。
夫金石賓饗之禮,簫管*塗之衞,實人君之盛典,當陽之威飾,固亦不可久廢於朝。
王爺雖説尚富於春秋,但畢竟也算奴才們的主子,這貴賤之份不能亂,尊卑之禮不能越呀!
古代設三老五更之位,天子以父兄之禮養之。
孔子推崇周禮，而喪祭之禮侍奉的對象即鬼神，所以孔子不能明言否定鬼神，其無神論觀念在禮學中處於兩難境遇。
一切就緒以後，皇上在皇極門金台御幄中升座，鳴鞭，百官在贊禮官的口令下轉身，向皇帝行五拜三叩之禮。
我受朱紫請之禮,又蒙他稱呼管待之恩,我老孫比那王位還高千倍。
鯉有北斗七星，信仰道教的人忌食。”縣官説：“我講書中之禮，誰問你鯉魚了！”。
有某師範學校,每逢孔誕,必強生徒回校,行拜跪禮,否則扣分,甚者留級,故學生不敢不回,但以短衣窄袖之西裝,而行三跪九叩之禮節,亦可謂怪狀矣。
文侯執師生之禮，敬邀墨子登上鑾車，促膝同坐，把笑言歡，一起迴歸。
何者?諸王開國,備立臣吏,生有趨奉之勤,死盡致喪之禮;而公主家令,唯有一人,其丞已下,命之屬官,既無接事之儀,實闕為臣之體。
民知畏法，而無禮義；於是中聖乃設辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。
由答拜之禮可以引申到君臣之道,就是《燕義》所説的‘禮無不答,言上之不虛取於下也‘。
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