“悲劇美”簡單造句，悲劇美造句子

其題畫詩所表現出璀璨美、意趣美、新奇美和悲劇美等多重審美意藴，體現了唐寅詩歌獨特的藝術魅力。

這句話講多了也俗，常聽人抱怨韓國電視劇，好端端地一定要在結尾害死豬腳，生拼硬湊悲劇美。

蕭紅小説濃郁的故鄉情結、生命意識，反映了其小説世界豐富的思想內容和悲劇美的藝術特*。

在這裏談到審美本質，至少要在基本的諸範疇的範圍內加以考察。例如，悲劇美（悲壯美）這一特殊範疇在本質上而言含有悲哀憂傷的成分，這是不言而喻的。而在其它基本的美學範疇中，“崇高”（壯美）和“幽默”也在某種程度上含有哀愁和苦痛的因子，這也是毋庸多言的。至少，已有的心理學美學已經在很多場合予以*實，在這些範疇的審美體驗中，某種程度的不快之感與快感形成了一種“混合感情”。但這些*實僅僅是從心理學的視角進行的，還不能直接充分地*“啊哇哩（あはれ）”如何與審美的本質問題發生關聯。

精神分析的悲劇美學思想或許就是當下文藝創作非理*化趨勢的理論依據。

一百異鄉人在歷史與文化、城市與鄉村中追尋家園的悲劇，一方面展示了異鄉人不屈的抗爭精神，另一方面則突顯畢飛宇小説的悲劇美學風格。

音樂的悲劇美作為音樂美學的審美形態之一，可以激發人們化悲痛為力量，在道德上震撼人心，使情感得到陶冶，是崇高美的集中體現。

異鄉人在歷史與文化、城市與鄉村中追尋家園的悲劇，一方面展示了異鄉人不屈的抗爭精神，另一方面則突顯畢飛宇小説的悲劇美學風格。

文章欲以在西北農村廣泛傳唱的“花兒”體敍事長詩《馬五哥與尕豆妹》為例，試圖利用社會人類學的功能理論來嘗試*的分析回族愛情敍事詩的悲劇美。

其詞餘音繞樑的悲劇美恰好契合了民族的審美心理，李煜從一己的遭際、變故中反映出人類的共通之處，從而在傳播接受中超越了時空。