詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個 人高興的時候或悲哀的時候，常願意將自己的心情訴説出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三歎的叫別人迴腸蕩氣。唱歎再不夠的話， 便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將頸兒使到了家。碰到節日，大家聚在 一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。
八卦相傳是伏羲氏畫的。另一個傳説卻説不是他自出心裁畫的。那時候有匹龍馬從黃河裏出來，揹着一幅圖，上面便是八卦，伏羲只照着描下來罷了。但這因為伏羲是聖人，那時代是聖世，天才派了龍馬賜給他這件聖物。所謂“河圖”，便是這個。
培養學生讀解古書，欣賞*文學名著之能 力”的話。初、高中的國文教材，從經典選錄的也不少。可見讀經的廢止並不就是經典訓練的廢止，經典訓練不但沒有廢止，而且擴大了範圍，不以經為限，又 按着學生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步。
我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠 之。朱子似乎見到了這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及於一般人。他是成功的，他的“四書”注後來成了小學教科書。
*文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這他頡據説有四隻眼睛，他看見 了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印着的痕跡，靈感湧上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神聖的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會變機靈了，會爭着去作那容易賺錢的商人，**苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存着救急。
識字是教育的初步。《周禮。保氏》説貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統一了天下，他也統一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。
如聞朱先生謦頦，不覺仰首伸眉，睏倦頓消。本書是研究*古代文學、歷史、哲學的一本入門書。一部小書，歷經數年而成，可見作者一絲不苟、精益求精的態度。
秦以後只是書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”，因為是給徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。
在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。八卦是聖物，放在門頭上，放在帽飾裏，是可以避邪的。辟邪還只是它的小神通，它的大神通在能夠因往知來，預言吉凶。算命的，看相的，卜課的，都用得着它。他們普通 只用五行生剋的道理就夠了，但要詳細推算，就得用*陽和八卦的道理。八卦及*陽五行和我們非常熟悉，這些道理直到現在還是我們大部分人的信仰，我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配着。
但春秋時列國的賦詩只是用詩，並非解詩；那是詩的主要作用還在樂歌，因樂歌而加以借用，不過是一種方便罷了。至於詩篇本來的意義，那是原很明白，用不着討論。到了孔子時代，詩已經不常唱歌了，詩篇本來的意義，經過了多年的借用，也漸漸含糊了。他就按着借用的辦法，根據他教授學生的需要，斷章取義得來解釋那些詩篇。後來，解釋《詩經》的儒生都跟着他的腳步走。最有權威的毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義——斷句取義是在一句兩句拉出一兩個字來發揮，比起斷章取義，真實變本加厲了。
儒家和墨家其實都是守舊的，不過一個守原來上層社會的舊，一個守原來下層社會的舊罷了。壓根兒反對一切文化和制度的是道家。
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