閲讀下面的文字，完成小題。*哲學具有温暖的人間情懷和潛藴的人生情致。相對於宇宙真理，它更感興趣的是人的鮮活生...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

*哲學具有温暖的人間情懷和潛藴的人生情致。相對於宇宙真理，它更感興趣的是人的鮮活生命和現實生存。*文化強調知行合一，主張思想與實踐、經驗和超驗的融通，體現出哲學倫理化、倫理審美化的傾向，表現在*古典美學思想上，就是重視美善關聯，注重體驗教化，審美活動、藝術活動、人生實踐往往難分彼此。孔子的美善自得之樂，莊子的逍遙自在之樂，既是現實生存之樂，也是精神自由之樂。魏晉名士的淋漓灑脱之樂，宋明士夫的雅適把玩之樂，雖然境界之壯闊不可與孔莊並提，但也是對藝術式生活的一種追求和實踐。至20世紀初開啟的*現代美學，自覺將審美、藝術與人生相貫通。梁啟超説，美是人類生活一要素——或者還是各種要素中之最要者。王國維、朱光潛、宗白華等也都要求以美的藝術為標杆，通過審美實踐來完善人格人*提升生命境界，從而建構了以整個人生實踐為創美審美之對象的大審美觀。

真善美相貫通的美情觀不同於西方理論美學的粹情觀。西方經典理論美學對美的本體的探討在康德那裏獲得了巨大的突破。康德把世界分為物自體和現象界，把人的心理機能分為各具自己先驗原理和應用場所的知情意三維。審美判斷對應於情，是一個*的存在。它只是對對象純粹表象的靜觀，對於對象的實際存有並不關心。這種表象靜觀切斷了自身以外的一切關係，由此，康德不僅確立了情感*的命題，也確立了審美無利害*的命題。

康德的情感*和審美無利害命題，首先由王國維、蔡元培等引入*，成為影響*現代美學精神演化的最為重要的西方學説。當然，*文化對外來文化也有強大的同化能力，20世紀初*社會的現狀也使這種同化擁有現實的迫切*。“審美無利害”進入*文化語境，首先由王國維轉化為“無用之用”，它討論的不再是審美的本體屬*問題，而是審美與生活的關聯，即審美的作用功能問題，從而由康德意義上的本體考量轉向*式的體用考量。這種對美的定位轉化，凸顯了*美學的民族根*，它不將情感孤立為*的認知對象，也不將審美絕緣為純粹的觀照活動。康德對於*美學的發展產生了**的意義，這就是突破了*古典美學中美與善的兩維關聯，引入了真這個新的維度。從此，*現代美學的情感觀既不同於西方意義上切斷與真善關聯的粹情觀，也不同於傳統意義上以善為美的德情觀。

中華文化深深地紮根於現實的土壤，在思維方式上注重整體*，總是從具體鮮活的生活中去創化體味身心的怡悦與精神的自由，倡導在最痛苦最艱難的生活中品出人生的甘美和詩意。這種哲學、倫理、審美交融的文化特徵，使得*美學總是將審美思考和人生實踐相結合，着意將審美活動引向廣闊的人生、絢爛的生命、多姿的生活。由此，中華審美精神突出聚焦為熱烈執着的入世情懷和高遠超逸的出世情韻相交融之詩*生命張力，表現為一種創造與欣賞、感*與理*、物質與精神、個體與羣體、有為與無為、入世與出世、有限與無限之詩意*。（節選自金雅《中華人生審美精神》）

3．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（    ）

A．*哲學關注人的鮮活生命和現實生存勝過宇宙真理，體現了温暖的人間情懷和潛藴的人生情致。

B．*古典美學思想重視美善關聯，注重體驗教化，審美活動、藝術活動、人生實踐往往難分彼此。

C．孔子的美善自得，魏晉名士的淋漓灑脱，宋明士夫的雅適把玩，都是對藝術式生活的一種追求和實踐。

D．*現代美學自覺將審美、藝術與人生相貫通，構建了以整個人生理想為創美審美之對象的大審美觀。

4．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（    ）  

A．西方經典理論美學對美的本體的探討在康德那裏獲得了巨大的突破。康德確立了情感*的命題和審美無利害*的命題。

B．康德的情感*和審美無利害命題是影響*現代美學精神演化的最為重要的西方學説，傳入*後受到*文化同化。

C．王國維將康德的“審美無利害”轉化為“無用之用”， 討論的中心由審美的作用功能轉化為審美的本體屬*問題。

D．在康德學説的影響下，*美學的發展產生了**的意義，即美與善的兩維關聯被打破，引入了真這個新的維度。

5．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（    ）

A．強調知行合一的*文化體現出哲學倫理化、倫理審美化的傾向，對*古典美學影響極大，使*古典美學既強調現實生存，又追求精神自由。

B．審美判斷對應於情的時候，應該是一個*的存在；審美判斷只是對對象純粹表象的靜觀，這種觀點凸顯了*美學的民族根*。

C．*現代美學的情感觀與西方意義上切斷與真善關聯的粹情觀、*傳統的德情觀不同的地方在於引入了真這個新的維度，將真善美相貫通。

D．*美學將審美思考和人生實踐相結合，形成熱烈執着的入世情懷和高遠超逸的出世情韻相交融的中華審美精神，表現出一種詩意*之美。

【回答】

3．D

4．C

5．B

【解析】

3．

試題分析：“*現代美學……構建了以整個人生理想…”表述有誤，原文的表述為“王國維……從而構建了以整個人生實踐為創美審美之對象的大審美觀。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道篩選並整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重於對文中佐*觀點的現象、材料的運用的準確*進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆範圍、偷換概念等等。此題選項D 對應的原文的表述為：原文的表述為“王國維……從而構建了以整個人生實踐為創美審美之對象的大審美觀。選項曲解文意。

4．

試題分析：“由審美的作用功能轉化為審美的本體屬*問題”表述有誤，原文的表述為“它討論的不再是審美的本體屬*問題，而是審美與生活的關聯，即審美的作用功能問題”。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道篩選並整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重於對文中佐*觀點的現象、材料的運用的準確*進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆範圍、偷換概念等等。此題選項C對應的原文是它討論的不再是審美的本體屬*問題，而是審美與生活的關聯，即審美的作用功能問題”。選項曲解文意。

5．

試題分析：此項中對“審美判斷”的理解是康德的觀點，並不能“凸顯了*美學的民族根*”。

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【名是點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆範圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。此題B項，張冠李戴。

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