閲讀下面的文字，完成下題。三種人生態度粱漱溟“人生態度”是指人日常生活的傾向而言，向深裏講，即入了哲學範圍；向...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成下題。

三種人生態度

粱漱溟

“人生態度”是指人日常生活的傾向而言，向深裏講，即入了哲學範圍；向粗淺裏説，也不難明白。依*分法，將人生態度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統，不如三分法較為詳盡適中。

按三分法，第一種人生態度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人於現實生活中逐求不已：如飲食、宴安、名譽、聲、*、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離於苦樂中，與其他生物亦無所異；此第一種人生態度（逐求），能夠徹底做到家，發揮至最高點者，即為近代之西洋人。他們純為向外用力，兩眼直向前看，逐求於物質享受，其征服自然之威力實甚偉大，最值得令人拍掌稱讚。他們並且能將此第一種人生態度理智化，使之成為一套理論——哲學。其可為代表者，是美國杜威之實驗主義，他很能細密地尋求出學理的基礎來。

第二種人生態度為“厭離”。第一種人生態度為人對於物的問題。第三種人生態度為人對於人的問題，此則為人對於自己本身的問題。人與其他動物不同，其他動物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發達。其最特殊之點，即在迴轉頭來反看自己，此為一切生物之所不及於人者。當人轉回頭來冷靜地觀察其生活時，即感覺人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切慾望所糾纏，不能不有許多痛苦；而在另一方面，社會上又充滿了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計較，以及生離死別種種現象，更足使人感覺人生太無意思。如是，乃產生一種厭離人世的人生態度。此態度為人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想，因愚夫愚婦亦能回頭想，回頭想時，便欲厭離。但此種人生態度雖為人人所同具，而所分別者即在程度上深淺之差，只看徹底不徹底、到家不到家而已。此種厭離的人生態度，為許多宗教之所由生。

第三種人生態度，可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重態度，又可分為兩層來説：其一，為不反觀自己時——向外用力；其二，為回頭看自家時——向內用力。在未曾回頭看而自然有的鄭重態度，即兒童之天真爛漫的生活。兒童對其生活，有天然之鄭重，與天然之不忽略，故謂之天真；真者真切。天者天然，即順從其生命之自然流行也。於此處我特別提出兒童來説者，因我在此所用之“鄭重”一詞似太嚴重，其實並不嚴重。我之所謂“鄭重”，實即自覺地聽其生命之自然流行，求其自然合理耳。“鄭重”即是將全副精神照顧當下，如兒童之能將其生活放在當下，元前無後，一心一意，絕不知道回頭反看，一味聽從於生命之自然的發揮，幾與向前逐求差不多少，但確有分別。此係言淺一層。更深而言之，從反回頭來看生活而鄭重生活，這才是真正的發揮鄭重。這條路發揮的最到家的，即為*之儒家。此種人生態度亦甚簡單，主要意義即是教人“自覺的盡力量去生活”。此話雖平常，但一切儒家之道理盡包含在內。儒家最反對仰賴於外力之逼催，與外邊趣味之引誘往前度生活。引誘向前生活，為被動的、逐求的，而非為自覺自主的；儒家之所以排斥慾望，即以慾望為逐求的、非自覺的，不是盡力量去生活。

此三種人生態度，每種態度皆有淺深。淺的厭離不能與深的逐求相比。逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，而厭離則為宗教的路。即以我言，亦恰如此。在我十幾歲時，極接近於實利主義，後轉入於佛家，最後方歸轉於儒家。厭離之情殊為深刻，由是轉過來才能盡力於生活；否則便會落於逐求，落於假的盡力。故非心裏極乾淨，無纖毫貪求之念，不能盡力生活。而真的盡力生活，又每在經過厭離之後。

（選自《人生的藝術》，有刪節）

7．對“三種人生態度”的解釋，不準確的一項是

A．“逐求”意即人於現實生活中受趣味引誘和問題刺激，逐求予物質的享受。

B．“厭離”是人被慾望和種種社會現象糾纏感到人生太苦、太無意思而產生的人生態度。

C．“鄭重”的態度在“向外用力”時就是聽其生命之自然流行，求其自然合理。

D．“鄭重”的態度在“向內用力”時是教人“自覺的盡力量去生活”，與“逐求”相近。

8．根據原文內容，下面表述不正確的一項是

A．近代之西洋人將“逐求”理智化，並使之成為一套理論，杜威之實驗主義是其中的代表。

B．與其他動物走本能道路不同，人的理智作用特別發達，突出表現為能迴轉頭來反看自己。

C．儒家最反對仰賴於外力之逼催與外邊趣味之引誘往前度生活，因為這不是自覺自主的。

D．逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，厭離是宗教的路，三種人生態度各有所長，相互補充。

9．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．作者對人生態度的三分法與*傳統的“出世”“入世”二分法有着根本的區別。

B．“厭離”的人生態度人人都有，分別在於程度上深淺之差，只看是否徹底、到家。

C．“鄭重”一詞用於兒童看似太嚴重，其實是為了強調聽從於生命之自然的發揮。

D．作者自己的經歷*，只有經過厭離後心裏極乾淨，無纖毫貪求之念，才能盡力生活。

【回答】

7．D

8．D

9．A

【解析】

7．

【試題分析】題幹“對“三種人生態度”的解釋，不準確的一項是”，解答時要抓住關鍵詞“三種人生態度”要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、範圍縮小、混淆關係、輕重範圍失當等問題。要辨明檢索區間，確定對應語句。聯繫上下文體會，要死摳字眼。對詞語的解説要抓住本質，將解釋的含義放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當。第二段中“他們純為向外用力，兩眼直向前看，逐求於物質享受，”第四段中“其一，為不反觀自己時——向外用力”可以推測出D項“鄭重”的態度在“向內用力”時是教人“自覺的盡力量去生活”，與“逐求”相近。犯了張冠李戴的錯誤，與“逐求”相近的應該是“向外用力”時的“鄭重”

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】這是一道考查學生篩選信息和概括信息的能力，題幹一般是““對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有、張冠李戴等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別，答題時注意閲讀題幹，找準區位，然後對讀，尋找細微的差別概括文章的內容。D項就是。犯了張冠李戴的錯誤。

8．

【試題分析】題幹“根據原文內容，下面表述不正確的一項是”，這是考查學生篩選並整合文中的信息的能力。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。D項“逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，厭離是宗教的路，三種人生態度各有所長，相互補充。”文章最後一段“逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，而厭離則為宗教的路。”可以推測前半句是對的，但後半句文章並沒有體現，屬於無中生有。*選擇D．

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考查學生篩選信息和概括信息的能力，題幹一般是““對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別，答題時注意閲讀題幹，找準區位，然後對讀，尋找細微的差別概括文章的內容。D項“各有所長，相互補充”屬於無中生有。

9．

【試題分析】題幹問的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項是”，可見本題考查對作者觀點的理解。考生到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。A項中“A．作者對人生態度的三分法與*傳統的“出世”“入世”二分法有着根本的區別”由文章第一節中“依*分法，將人生態度分為‘出世’與‘入世’兩種，但我嫌其籠統，不如三分法較為詳盡適中。”可以推測出三分法與*傳統的“出世”“入世”二分法相近，只是三分法更詳細。所以A項曲解文意，*選A 。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“曲解文意”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別，A．項是曲解文意，考生只要找到原文，比較分析，就可以得出*。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題