閲讀下面的文字，完成文後小題。有人説到“經”，便有意無意地把它等同於“經典”，而提起“*經典”，就轉換成“儒...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成文後小題。

有人説到“經”，便有意無意地把它等同於“經典”，而提起“*經典”，就轉換成“儒家經典”。這種觀念有些偏狹。*經典絕不是儒家一家經典可以獨佔的，也應當包括其他經典，就像*傳統是“複數的”傳統一樣。

首先，*經典應當包括佛教經典，也應當包括道教經典。要知道，“三教合一”實在是東方的*與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代**世界的一大特*，即使是古代*的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧*文化傳統時，僅僅關注儒家的思想和經典，恐怕是過於狹窄了。即使是儒家，也包含了相當複雜的內容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心*理氣的新儒家。應當説，在古代*，關注*秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恆和幸福健康的道教，分到承擔着傳統*的不同責任，共同構成*複數的文化。其次，*經典不必限於聖賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑑》、比如文字學著作《説文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲裏面的那些名著佳篇。

經典並非天然就是經典，它們都經歷了從普通著述變成神聖經典的過程，這在學術史上叫“經典化”。沒有哪部著作是事先照着經典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被引用得多，被人覺着充滿真理，又被反覆解釋，有的還被“欽定”為必讀書，於是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經典。因此，如今我們重新閲讀經典，又需要把它放回產生它的時代裏面，重新去理解。經典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經典裏傳達的思想，原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢“活學活用”，要進行“創造*的轉化”。

閲讀經典可以使人們瞭解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經典並不是不可違逆的聖經，畢竟歷史已經翻過了幾千年。因此，對於古代經典，既不必因為它承負着傳統而視其為累贅包袱，也不必因為它象徵着傳統而視其為金科玉律，我的看法是：第一，經典在*是和我們的文化傳統緊緊相隨的巨大影子，你認為扔開了它，其實在社會風俗、日常行事和口耳相傳裏面，它總會“借屍還魂”；第二，歷史上的經典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現實和生活環境，是刺激經典知識是否以及如何再生和重建的背景，經典中的什麼資源被重新發掘出來，很大程度上取決於“背景”召喚什麼樣的“歷史記憶”；第三，經典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經過解釋和引申，“舊經典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續起作用的，呈現出與其他民族不同風格的“新經典”。

（選自葛兆光《*經典十種·序言》，有刪改）

4．下列關於“*經典”的表述，不符合原文意思的一項是（     ）

A．*經典一般意義上與“經”應該是一致的，但將其轉換成“儒家經典”的觀念在作者看來則有些偏狹。

B．*經典應當包括儒家、佛教、道教經典，而“三教合一”正是*與歐洲在文化領域中最為不同的地方之一。

C．*經典內容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特*，共同構成*多元的文化，並在古代*發揮了重大作用。

D．*經典的認定，除了要考慮聖賢、宗教、學派的思想著作，還需考慮歷史、文字學名 著以及唐詩、宋詞、元曲裏的名著佳篇等。

5．下列理解，符合原文意思的一項是（     ）

A．在古代*的*世界中，封建統治者並不僅僅使用一種思想工具實行統治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心。

B．儒家的思想內容比較複雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關心社會倫理，而重視心*理氣的新儒家只關注*秩序。

C．能成為被人們尊崇和仰視的經典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優秀著作，它們還曾被“欽定”為必讀書。

D．經典與我們*的文化傳統密切相關，其思想內容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，並不時地表現出來。

6．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（    ）

A．經典不是天然形成的，它經歷了從普通著述到神聖經典的層層積累的經典化過程，這一過程正是經典的價值和意義所在。

B．閲讀經典時，如果將其放在那個產生它的歷史時代裏面去重新理解，我們就可以瞭解人類從古至今曾經面臨的重大問題。

C．經典知識如何再生和重建，經典中哪些資源被重新發掘和利用，很大程度上取決於當今社會現實、生活環境的需要。

D．對“舊經典”進行了重新解釋和引申，就能讓它在我們今天的現實生活中發揮作用，呈現出與其他民族不同的風格。

【回答】

4．A

5．D

6．C

【解析】

4．

試題分析：此題考查理解文中概念的含義的能力。A項曲解文意。依據第1段第1．2句判斷。論述類文體閲讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”“內涵、外延不準”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“範圍不當”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關鍵是審清題幹、找準區位、對讀原文、尋找細微的差別。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】這是一道理解概念含義的題目，題幹一般是“下列關於……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閲讀題幹，在文中找到題幹對應的區位，然後仔細分析，此題A想“*經典一般意義上與‘經’應該是一致的”錯，屬於曲解文意。

5．

試題分析：本題考查對文本內容的辨析。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。A項張冠李戴，“用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身”。B項無中生有，文中未説“新儒家只關注*秩序”。C項以偏概全，“其中有的還曾被‘欽定’為必讀書”。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考核篩選並整合文中信息的能力的題目，題乾的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別，答題時注意閲讀題幹，找準區位，然後對讀，尋找細微的差別。比如本題A項，張冠李戴，“用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身”。

6．

試題分析：題幹問的是“根據原文內容，下列理解和分析最正確的一項是”，可見本題考查對作者觀點的理解。A項“這一過程正是經典的價值和意義所在”表述錯誤。B項“我們就可以瞭解人類從古至今曾經面臨的重大問題”於文無據。D項原文是必要條件關係。答題時，一定要以原文為依據，不要任意擴展。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別，比如本題B項無中生有，“我們就可以瞭解人類從古至今曾經面臨的重大問題”於文無據。

知識點：科普類文本閲讀

題型：選擇題