問題詳情：
閲讀下面的文字，完成1—3題。
競技慶典是古羅馬文化中一種獨一無二的儀式，它集競技、宗教慶祝、勝利*、血腥表演為一體，是幾百年間最為流行的全民*方式。
為羅馬辯護的學者試圖把競技慶典中的血腥表演歸結為古代民族中非常普遍的以活人獻祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會中使用人牲的現象比較罕見，通常只用牛羊獻祭，只有在國家安全受到明顯威脅時，出於迷信的原因，才象徵*地處死少數異族人。更有説服力的*據是，羅馬人往往將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明*”的反襯。公元2世紀至5世紀羅馬人與基督徒的論戰也從反面*了羅馬人憎惡人牲的立場。在論戰中，雙方都互相指責對方以活人獻祭，以此確立自己在道德和文化方面的優越地位，將對方釘上野蠻人的恥辱柱。
如果説羅馬人的部分*行為具有某種宗教**，那也是與*國主義捆綁在一起的。作為一個政教合一的國家，公開處決戰俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這並不是主要方面。正如普拉斯所斷言，“競技慶典從本質上説是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻祭”。對於以*事立國的羅馬民族來説，這些*行為首先是國家強力的展示。但*行為竟會演變成*節目，則與羅馬人縱容和欣賞的態度有密切關係。羅馬的所有階層都對血腥表演極為痴迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷於觀看*搏鬥、集體處決和角鬥士對決等節目。這些被處死的人主要是戰俘、罪犯和奴隸，他們被稱為“有害之人”，換言之是羅馬帝國的害蟲。因此，他們的死在羅馬觀眾心中激不起任何同情，按照塞內加的説法，*他們只是出於“遊戲和*”的動機。正因為這樣的*沒有觸動羅馬人的道德底線，所以他們才毫不掩飾、甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術中加以描繪。
雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準則，羅馬歷史上卻從來沒有大規模的*血腥表演的運動。更令人驚訝的是，扮演社會良心角*的知識分子同樣沒有在原則上否定這樣的血腥表演。西塞羅雖然在一封信中批評了龐培的競技慶典，但他只是輕描淡寫地表示，這樣的表演對於一個有教養的人來説毫無樂趣可言。塞內加是競技慶典最嚴厲的批評者。但他並不是從根本上反對錶演*的*，只是反對以*為唯一目的的*。他認為殘酷的集體處決是絕對正義的懲罰。他真正擔心的是如此密集、強烈的*表演對觀眾道德的腐蝕作用，所以他強調，競技慶典中的死亡一定要體現出勇敢的品質和道德的*戒效果。另外一些哲學家甚至稱讚此類表演有助於培養羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。
（選自李永毅、李永剛《死亡盛宴：古羅馬競技慶典與帝國秩序》，有刪改）
1．下列對文中“競技慶典”的理解，準確的一項是
A．競技慶典是古羅馬文化中最為流行的全民*方式，羅馬人都從中得到樂趣。
B．競技慶典本質上不是為死者舉行的獻祭，而是為生者舉行的儀式。
C．競技慶典由*搏鬥、集體處決和角鬥士對決三項血腥表演構成。
D．競技慶典有助於培養羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。
2．下列對原文有關內容的分析和概括，正確的一項是
A．為了確立自己在道德和文化方面的優越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動中只用牛羊獻祭，將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為。
B．為了展示國家強力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷於觀看血腥表演。
C．崇尚仁慈雖然一直是羅馬人的道德準則，但是在古羅馬文化中，它與欣賞**的血腥表演是並行不悖的。
D．羅馬知識分子擔心，儘管血腥表演沒有觸動羅馬人的道德底線，但密集、強烈的*表演會對道德產生腐蝕作用。
3．根據原文提供的信息，以下推斷正確的一項是
A．羅馬人在祭祀中很少使用人牲，並以此作為自身“文明*”的表現，這就表明羅馬人已經具有敬畏生命的情懷。
B．羅馬所有階層都對血腥表演極為痴迷，把*搏鬥、集體處決和角鬥士對決當作*節目，可以説對人類的*符合他們的道德準則。
C．羅馬社會通常只用牛羊獻祭，而且往往將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為，因此，很難將競技慶典中的*理解為一種宗教行為。
D．羅馬知識分子沒有在原則上否定血腥表演，甚至對此稱讚有加，可見他們普遍缺乏社會良心。
【回答】
1．B 2．C 3．C
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