一、現代文閲讀（9分，每小題3分）閲讀下面的文字，完成1—3題。“閒”是古代文論主體範疇中很重要的一個概念，由...

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問題詳情：

一、現代文閲讀（9分，每小題3分）

閲讀下面的文字，完成1—3題。

“閒”是古代文論主體範疇中很重要的一個概念，由其所指稱的主體的自我處置與安頓方式，形成了一種特殊的心*趣味，既深刻影響了古人看取世界的方式，也直接決定了他們表現世界的結果。所以在實際運用中，它不僅僅指人的氣*修養，還成就了作品的體調與風格。而這種氣*修養與體調風格，因貼合着創作主體的自在個*和日常趣味，相對而言，比較能脱開政教的牽絆，直顯藝術的本真。所以，對它的形成發展歷史作深入追原，在很大程度上可以究明古代文學創作和批評的某些特點。

深入地看這種“閒”所指謂的處世態度和審物視界，可以發現，它有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為其提供過直接的精神資源。

一般以為，儒家講究德禮，注重修身，最是莊敬不過。其實，它並不排斥悠閒的處身方式，相反，對生活中許多快樂體驗和才藝賞會都很在行，以為這種玩物適情，正可涵養人的德*。譬如孔子就尚“身心一如”、“文質彬彬”，雅好以音樂怡情悦*，嘗從人學琴，與人同歌，與弟子一起披春服而詠歸，享受在大自然中的休憩樂趣。此外又“盛容飾”，當一個人燕居獨處時，“申申如也，夭夭如也”。儒家雖一人安居，仍恆慎其獨。至若禮樂之文，*御書數之法，在他們看來也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以説“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”。正是持這樣的人生態度。儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不改其樂。

道家於此，貢獻尤巨。道家非“禮”崇“無”，最崇尚個體的精神自由。如果説，儒家重視在社會秩序中安頓人羣，他們則尤重在自然秩序中安頓自己，故論道過程中每常言及“閒”字。其代表人物如莊子，不但常用“閒”指稱人的閒暇，更用來指稱人由“身閒”而及“心閒”的精神*活動，如《天道》篇有“以此退居而閒遊，則*海山林之士服”，《刻意》篇有“就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣，此*海之士，避世之人，閒暇者之所好也”。這種心閒以及對心閒的深切體認，顯然包含有否定世俗功利和遵從個*自由的意思。至於他好講逍遙遊，也如唐人所説，“義取閒放不拘，怡適自得”。由此“乘物以遊心”，放眼六合之外，屬意於無己、無功、無名，實際上都是為了達至他在《大宗師》中所説的“其心閒而無事”的境界。

統合兩家思想，可以看到，儒道對“閒”的論説雖分屬各自的思想體系，一個隱居以求志，一個修德以就閒，內裏卻有着共通的氣息相勾連。即它都不是發生在廣庭與熱場，也無關於名利與祿位，它更多表現為個人的選擇，如周敦頤《思歸舊隱》所謂，“閒方為達士，忙只是勞生”，關乎的是個人在日常安處中的道德精進與精神修養，所以一個要進行“已有恥”的“慎獨”，一個依賴“坐忘”、“朝徹”而“見獨”。至於其本質的落腳處，都不在形跡，而在精神。

後世文人士大夫追求“閒心樂地”，講究“閒處從容”，並“寢興從閒逸，視聽絕喧譁”，除了還受到“志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”這樣的養生理論，以及後世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的範圍。

(選自《*文學批評範疇十五講》，有刪改)

1．下列對“閒”的理解不正確的一項是（）

A．“閒”作為古代文論主體範疇的一個重要概念，影響着古人用一種特殊氣*修養去處事和審物。

B．“閒”在實際運用中，不僅指人的氣*修養，還影響着古人作品的體調與風格。

C．“閒”比較能脱開政教的牽絆，直顯藝術的本真，所以貼合着創作主體的自在個*和日常趣味。

D．對“閒”的形成發展歷史作深入的追原，在很大程度上可究明古代文學創作和批評的某些特點。

2．下列對儒、道兩家為“閒”提供直接精神資源的理解和分析，不正確的一項是（）

A．儒家講求修身敬德，有着極其嚴肅的人生態度，但同時，儒家也認為人生中的許多快樂體驗可以怡情悦*，涵養德*。

B．儒家的隱居以求志，道家的修德以就閒，對“閒”的論説雖分屬各自的思想體系，內裏卻有共通的氣息相勾連，更多表現為個人的選擇。

C．道家尤其重視在自然秩序中安頓自己，所以論道過程中常言及“閒”字，他們否定世俗功利而遵從個*自由。

D．無論是“慎獨”還是“見獨”，儒道兩家都不重外部形跡，而重視個人在日常安處中的道德精進與精神修養。