(一)論述類文本閲讀（9分，每小題3分）閲讀下面的文字，完成1—3題。(9分) 荀子的思想以儒學為...

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(一)論述類文本閲讀（9分，每小題3分）

閲讀下面的文字，完成1—3題。(9分)

荀子的思想以儒學為宗，又兼容幷蓄了其他諸子的部分思想，可謂春秋以來諸子學派的集大成者。他不僅在哲學、倫理、*、教育等諸多方面卓有建樹，並且對我國封建社會的經濟發展也做出了基礎*的理論貢獻。錢穆先生就認為：“漢代以後的儒家學者對經濟的見解，基本上由此而來。”而荀子的經濟思想中，也藴含着豐富的經濟倫理思想，其中一個重要的內容就是樸素的分配正義觀念。

荀子認為“人之生固小人”，在《富國》篇裏又説：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣”，指出人*生而就有引起社會紛爭，破壞社會秩序的惡質。但同時他又強調“力不若牛，走不若馬”的人類要得以生存，就必須羣居，因為“能不能兼技，人不能兼官”，“百技所成，所以養一人也”。認為若不羣居，人類社會顯然無法發展，甚至連生存都是問題。

既然確定“人之生，不能無羣”，但以人*易爭之“惡”又怎樣才能*地羣居呢？荀子指出，解決問題的關鍵就在於“明分”。他多次提到“分”的作用，譬如，“兼足天下之道在明分”，“將以明分達志以保萬世也”等等。他從“分”的角度來解決“羣”的*與發展問題，與墨子追求“尚同”截然相反。墨子“有見於齊無見於畸”，荀子則既強調了“羣”的統一與*，也充分肯定了“分”的重要*，指出“羣”的組織單元必須多元化，並以之為維繫“羣”的團結和穩定的必要條件。

但究竟什麼是“分”荀子卻沒有明確地做出界定，不過從其敍述中我們可以看出，“分”實質上有兩個方面的內涵，一是指為所有的社會成員進行明確具體的社會職業、身份等級與職責分工；二是在此基礎上為各個成員的“欲求”做出相應的“度量分界”，也就是給不同階層的人予以不同的權利與資源分配。但這種分配必須以什麼為依據呢？荀子指出：“辨莫大於分，分莫大於禮”，並説：“故制禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也”，將禮義視為明分的基本原則。

作為分配依據的“禮”，本身就有以德、能為標準進行社會階層與物質資源之“分”的制度公正的倫理內涵。荀子説：“論德而定次，量能而授官”，德、能的高低就決定了資源分配上的等差。荀子通過禮義對此作出確認，為社會物質資源的分配與個人德、能的對應*提供了保障，試圖以此來有效地控制在社會經濟活動中人們由欲求而“爭”，並由“爭”致“亂”而“窮”所導致的潛在風險。其“禮”從德*要求與制度規範上對人們經濟活動中的分配問題進行倫理價值導向和法律規範，力圖做到符合儒家價值理念的起點公平與過程公正，以實現人類難以“近盡”的物質慾望與自然、社會資源的“相持而長”。

(節選自《樸素的分配正義觀念》，有改動)

1．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是(3分) (　　)

A．荀子兼容幷蓄，是春秋以來諸子學派的集大成者，其在哲學、倫理、教育、經濟等諸多方面卓有建樹。

B．荀子對漢代以後儒家學者的經濟見解有深遠影響，其中產生最重要影響的是其樸素的分配正義觀念。

C．荀子在指出人*生而就有惡質的同時，又強調人類要得以生存、人類社會要得以發展，就必須羣居。

D．荀子認為解決“人之生，不能無羣”和人*易爭之“惡”之間的矛盾而使人們可以*羣居，關鍵在於“明分”。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 (3分) (　　)

A．荀子的“力不若牛，走不若馬”承認了人類自身具有侷限*，“能不能兼技，人不能兼官”説明人應各專其職，羣居而合作。

B．從荀子的“兼足天下之道在明分”“將以明分達治而保萬世也”和墨子的“有見於齊，無見於畸”可以看出，前者強調“分”，後者強調“尚同”。

C．荀子不僅強調了“羣”的統一與*，還認為如果“羣”的組織單元能夠多元化，那麼“羣”的團結和穩定就能夠得以維護。

D．荀子雖然沒有對究竟什麼是“分”做出明確的界定，但他明確指出禮義是明分的基本原則，將其作為分配的依據。

3．根據原文內容，下列説法不正確的一項是(3分) (　　)