閲讀下面的文字，完成文後各題。儒家的*觀中華文化就其本質來講就是一種*文化，古代文化中儒家學派關於*的豐...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成文後各題。

儒家的*觀

中華文化就其本質來講就是一種*文化，古代文化中儒家學派關於*的豐富思想，既形成了*文化的固有傳統，也是我們今天建設社會主義*文化與*社會可資利用的寶貴的思想資源。

儒家的*觀是什麼呢？

儒家貴“和”尚“中”，認為“德莫大於和”。《中庸》有云“致中和，天地位焉，萬物育焉”。《論語•學而》有云“禮之用，和為貴”。《禮記·中庸》又有云“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道”。“*”思想發展到*領域，就有儒家本源之一——《周禮》的“以和邦國，以統百官，以諧萬民”的*準則。

“和為貴”和“貴和”的思想是*傳統文化最核心的價值取向。中華先民對“和”的理解是知情意的統一。儒家倡導推己及人，由近至遠的思維模式，主張格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之八德。儒家主張，對於人與自然的關係，要洞明“和實生物”之道；個人修身養*，要講究“心平氣和”之工；與人交往，要恪守“和而不同”之法；應對潮流，要堅持“和而不流”之則；治理國家，要追求“政通人和”之理；與國交往，要堅持“求同存異、和平共處”之規，最後的終極關懷乃是“天人合一、宇宙*”價值追求，這是*古聖先賢們積千年之理論與實踐而積澱流傳下來的精華瑰寶。作為今人，要建設*社會，須高度重視和弘揚這一歷史傳統。

儒家學説更看重“人和”。孟子所説“天時不如地利，地利不如人和”是把“人和”看得高於一切。儒家強調人際關係“以和為美”，提出的仁、義、禮、智、忠、孝、愛、悌、寬、恭、誠、信、篤、敬、節、恕等一系列倫理道德規範，其目的就在於實現人與人之間的普遍*，並把這種普遍的“人和”原則作為一種價值尺度規範每一個社會成員。

儒家還為*文化指出一個“大同”社會的遠景目標，以至成為*歷史上生生不息的價值之源。《禮記·禮運第九》中雲：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉。是謂大同”。儒家在此首先強調了“天下為公”的思想，描述了重誠信、講仁愛、求友善、修和睦、選賢能、富庶安康、路不拾遺、夜不閉户等*理想社會的基本特徵。到了近代，太平天國運動的領袖洪秀全設計出一個“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的令廣大農民心馳神往的*社會藍圖。維新運動的旗手康有為在其《大同書》中提出建立一個“人人相親，人人平等，天下為公”的大同理想社會。

儒家還強調“講信修睦”社會*觀。所謂“信”，就是“誠信”。社會*必須以誠信為本。子貢問孔子治國之道，孔子講“足食，足兵，民信之矣”，並強調三者之中，“民信”最為重要，因為“民無信不立”。所謂“睦”就是“和睦”。社會*包括夫妻和睦、家庭和睦、宗族和睦、鄰里和睦、地區和睦、民族和睦、國家太平。“政通人和”、“協和萬邦”、“家和萬事興”、“和氣生財”、“和衷共濟”、“一方有難八方支援”等古語都是古代先賢們對社會*的體認和追求。為此，荀子提出“以善和人”的要求。孔子提出：“己所不欲，勿施於人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的做人原則，將其推廣到整個社會，就成了儒家崇尚的“君子*之美，不*之惡”、“四海之內，皆兄弟也”、人們“不獨親其親，不獨子其子”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會倫理法則。

4．下列關於“儒家*觀”的表述，不符合原文意思的一項是

A．貴“和”尚“中”的儒家*觀是中華*文化的重要組成部分，它形成了*文化的固有傳統，也是建設社會主義*社會的思想資源。

B．因為儒家倡導推己及人、由近至遠的思維模式，所以儒家*觀提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八德主張。

C．儒家*觀的內容博大精深，包含了個人休養觀、*觀、社會觀、自然觀、宇宙觀及待人處事法則等等，在這些內容中，儒家學説把“人和”看得高於一切。

D．儒家*觀描繪了“大同”這社會遠景目標、達成這一目標的“天下為公”思想基礎及“選賢與能，講信修睦”的方法和措施，還提出了“己所不欲，勿施於人”等做人原則和“君子*之美，不*之惡”等社會倫理法則。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．《周禮》的“以和邦國，以統百官，以諧萬民”的*準則與古代先賢們“政通人和”“協和萬邦”的體認和追求的指導思想都是儒家*觀。

B．儒家強調“以和為美”的人際關係是為了實現人與人之間的普遍*，並把“人和”作為一種價值尺度來規範每一個社會成員。

C．儒家設計的“大同”社會和太平天國運動的領袖洪秀全設計出的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會藍圖都是*社會追求的目標。

D．文中引用了大量的儒家經典，一方面是為了論述儒家*觀的內容，另一方面增強論*的説服力、感染力，吸引讀者。

6．下列説法不符合文中的儒家*觀的一項是

A．“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。——《大戴·禮記·本命篇》

B．“去（民）疾苦、抑兼併、便趣農。”——王安石

C．“王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內，危者愛及旁側，亡者愛及獨身。”——董仲舒

D．“伏望皇上罷宂員之俸，損不急之賞。止無名之徵，節用省費，以足*國之需，天下幸甚。”——王陽明

【回答】

4．B

5．A

6．A

【解析】

試題分析：

4．本題考查學生理解文章重要概念的能力。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。B項。從第四段來看，儒家提出的思維模式與主張之間是並列關係，而不是因果關係，這裏是強加因果。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】這是一道理解概念含義的題目，題幹一般是“下列關於……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閲讀題幹，在文中找到題幹對應的區位，然後仔細分析，比如此題的選項B強加因果，從第四段來看，儒家提出的思維模式與主張之間是並列關係，而不是因果關係。

5．本題考查對文本內容的辨析。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。A項，混淆範圍。《周禮》規定的*準則和古代先賢的體認和追求都是儒家*觀的內容。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考核篩選並整合文中信息的能力的題目，題乾的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別，答題時注意閲讀題幹，找準區位，然後對讀，尋找細微的差別。比如本題A項，混淆範圍。《周禮》規定的*準則和古代先賢的體認和追求都是儒家*觀的內容。

6．本題考查對作者觀點的理解。解答此題可將各選項表述同文本相關內容加以比照， A項，偷換概念。“七出”中“無子去”“惡疾去”不符合儒家*觀。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別，選項A項，偷換概念。“七出”中“無子去”“惡疾去”不符合儒家*觀。

知識點：科普類文本閲讀 社科類文本閲讀

題型：選擇題