問題詳情：
(一)論述類文本閲讀(9分，每小題3分)
閲讀下面的文字，完成1-3題。
儒家之心學是全部儒學思想最基本的“硬核”，其他方面都是心學的延伸和展開。王陽明説“君子之學，誰求得其心”，心學就是強調主體自我的儒學，突出自信、自強、自律、自為，追求自我實現。“心學”的本質就是追求“內聖外王”的價值取向，併為其尋求理論根據和修養方法的哲學。
心學發端於春秋戰國時期的孔子和孟子。孔子率先發現了人的自我，創立了以“仁學”“禮學”為核心的原始儒學，提出了“心安”的心*問題。孟子繼承發展了孔子學説，比孔子更為突出地把心*之體表露出來，最先注意到心的作用。孟子認為:孔子所謂“仁”歸根結底是人之心，“仁，人心也”(《孟子•告子上》);“*”根源於 “心”，“君子所*，仁義禮智根於心”(《孟子•告子上》);只要盡心便能知*，“盡其心者，知其*也;知其*，則知天矣”(《孟子•告子上》)。由此， 孟子確立了儒家心*之學的基本理念。儒家心*論的最初建構者是思孟學派，傳承譜系是:由孔子到曾參，由曾參到子思，由子思到孟子。其學術傳承:孔子有《論語》，曾參有《大學》，子思有《中庸》，孟子有《孟子》。
心學到了宋代，由北宋程頤開其端，南宋陸九淵大啟其門徑:清初的李二曲把陸九淵比作接續孟氏之後的第一人。“議論削爽，令人當下心豁目明;簡易直捷，孟氏之後僅見”。陸九淵不僅“發明”出“本心”，更重要的是他對此作了大致輪廓的描述: “心之體甚大。若能盡我之心，便與天同。”“此理塞宇宙”。宋代理學各學派都細緻入微地談論心*問題，有“無事袖手談心*”之説，心*之學成為理學的代名詞。
明代中葉，心學集大成者王陽明首度提出“心學”二字，王陽明序《象山先生全集》曰:“聖人之學，心學也。”陽明心學的經典表述，即著名的四句教:“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”李二曲説:“至先生始拈‘致良知’三字，以泄千載不傳之祕;一言之下，令人洞徹本面，愚夫愚婦，鹹可循之以入道，此萬世功也。”良知是心之本體，沒有私心物慾的心，是天理，是無善無惡的，也是我們追求的;當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，符合天理者善，不符合天理者惡;良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體;一切學問、修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。發動良知是為了發現良心，確立本體;發現良心，是為了發揮良能;發揮良能，是為了重建世界。至此心學開始有了清晰而*的學術脈絡。心學最不同於其他儒學的地方，在於其強調生命活潑的靈明體驗。由此可見，嚴格意義上的“心學”產生於明代中葉，是儒學在新的社會條件下的新發展。心學一直延續到後世，對中華文化有着深遠的影響。
(選自彭彥華《儒家心學與*人的精神家園》，有刪改)
1.下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（ 3分）
A.心學在本質上是一種哲學，它以自我實現為目的，以“內聖外王”為價值取向，強調自我的主體地位。
B.孔子創立的原始儒學以“仁學”“禮學”為核心，雖然涉及與心*相關的問題，但是沒有談到“心的作用”。
C.《論語》《大學》《中庸》和《孟子》在學術上不僅呈現了思孟學派的傳承譜系，還完成了儒家心*論的體系建構。
D.“良知”是陽明心學中的核心概念，它既是心的本體，又是知的本體，應該把“良知”作為行動的標準。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分 ）
A.文中大量引用《孟子•告子上》中的言論，有力地*了孟子繼承發展了孔子學説並確立了儒家心*之學的基本理念。
B.程頤開啟了北宋心*之學的研究，陸九淵則在心*之學的研究上另闢蹊徑，文中通過兩者的對比，*陸九淵的貢獻更大。
C.文中以“無事袖手談心*”的現象，表明宋代理學界對心*之學的討論十分普遍，*研究心*之學已成為當時理學界的風尚。
D.王陽明首創了“心學”和“致良知”的説法，並讓心學有了清晰*的學術脈絡，這些事實*了王陽明是心學的集大成者。
3.根據原文內容，下列説法不正確的一項是（3分 ）
A.心學發軔於春秋戰國，大興於宋代，大成於明代，經過歷代先賢的傳承發展，已成為中華傳統文化中不可或缺的一部分。
B.清初李二曲對陸九淵和王陽明均讚許有加，並對他們的學術有獨到的評價，可見李二曲也是一位心學理論造詣很高的學者。
C.陽明心學告訴我們，心的本體沒有善惡，當意念產生時才會出現善惡，所以，如果不把意念強加在事物上就能為善去惡。
D.嚴格意義上的“心學”產生於明代中葉，這就表明了明代社會的發展使當時人們對生命活潑的靈明體驗有了更高的追求。
【回答】
1. （3分）C
2.（3分）B
3.（3分）C
知識點：論述類文本閲讀
題型：選擇題
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