一、閲讀下面的文字，完成1－3題。（每小題3分，共9分）中秋節從產生之始，就是一個關於月亮的節日。在傳統...

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問題詳情：

一、閲讀下面的文字，完成1－3題。（每小題3分，共9分）

中秋節從產生之始，就是一個關於月亮的節日。在傳統文化中，月亮和太陽這兩個交替出現的天體成為了先民崇拜的對象。月亮在*陽理論中，象徵着*。所以在古代神話中，月神往往是女*。*最早的神話著述《山海經》記載，西王母居住於玉山和崑崙，此二山皆為月精所住。在漢代畫像磚中，也有西王母居於月亮一方，以蟾蜍作陪，和日神東王公相會的情節。而我們熟悉的嫦娥，原型則是《山海經》中的帝嚳之妃常羲。到漢代這個故事逐漸演化，《淮南子》載：“羿請不死之*於西王母，姮娥竊以奔月。”奠定了今天嫦娥奔月故事的基礎。

除了神話故事，*人對月亮的祭祀活動同樣開展得很早。先秦時期，《國語》便記載：“朝日夕月，以教民事君。”統治者在春分祭祀太陽，在秋分祭祀月亮，以此來取得教化民眾的效果。到隋唐之時，祭月的傳統漸漸從秋分移到了中秋日。由於中秋天氣乾燥，空氣潔淨，圓月顯得格外明亮，是日祭月，強化了祖先們對月的崇拜。與此同時，祭祀活動逐漸演化為民間的賞月、頌月活動。《開元天寶遺事》記載唐玄宗在中秋夜與楊貴妃在太液池憑欄望月，説明當時中秋賞月已經成為風俗。

中秋作為一個正式的節日從何時而起，現在已經難以考*。不過可以肯定的是，在唐朝中秋已經相對固定，幷包含一定的節日內涵了。從那時起，中秋與“團圓”這一主題便緊密地結合在一起，成為這個節日最核心的價值理念。

在*的傳統思想裏，圓這一概念代表着圓滿、完整，加之不露鋒芒、渾圓飽滿等幾何特徵，使得圓成為了*人生活理想狀態的一個具體表現。中秋因為正值月圓，自然引起了人們的讚歎與欣賞，也引起了人們關於團圓的無數遐想。就連食物，也要做得圓潤，名為月餅。明代田汝成《西湖遊覽志餘》中記載：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之意。”

盛唐以後，中秋話題開始大量出現在詩歌當中。這類詩歌表達最多的感情，自然是思人思鄉。這種情緒，一方面來源於人生波折分別，就像月相盈虧的不可控制。中秋月圓，襯托得人間離散更為傷感。所以蘇軾發出“人有悲歡離合，月有*晴圓缺，此事古難全”的無奈感慨。而韓愈面對一年一度的中秋明月，則有“一年明月今宵多，人生由命非由他”的歎息。另一方面，思念之情也因為天下之人此刻得以共賞一輪明月，便能遙寄相思。王建《十五夜望月寄杜郎中》寫道：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”舉頭望月，便是秋思落地之時，所以也就有了“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同”的哀傷。

由家庭的團圓而生髮出的家國情懷，也是中秋文化中不可缺失的一環。中秋雨霽，月*入户，陸游只能感慨：“平生無此一杯酒，玉笥峯頭看月生。”玉笥峯頭的一輪明月，也是他心頭難以割捨的故國家園。中秋的明月，寄託着太多的家國理想，士大夫們在月下祈禱着國家的統一、*的穩定。如今，每逢傳統節日，海外華僑華人以及留學生團體，都會自發組織活動慶祝。大家通過製作傳統食物、展示才藝，一同遙寄對祖國的思念。

1.下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（）

A．作為*傳統節日的中秋節，其誕生和月亮有着密切的關係。月亮和太陽作為先民的崇拜對象存在於我國的傳統文化之中。

B．在古代神話傳説中，月神常常是女*的形象。這從《山海經》和漢代畫像磚中有關西王母的居住之地的記載中可以得到*。

C．雖然嫦娥奔月的故事中嫦娥形象原型為《山海經》帝嚳之妃常羲，故事也很早就見於《淮南子》，但祭月活動和中秋賞月已與它沒有聯繫。

D．對月亮的祭祀在先秦就已經存在了，由《國語》中 “朝日夕月，以教民事君”的記載可以看出，當時祭月的目的是教化民眾。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．由先秦到隋唐，祭月的傳統發生了變化，主要體現在祭月的時間由秋分日變成了中秋日，以統治階級為主題的祭月活動逐漸演化為民間的賞月、頌月活動。

B．隋唐史選擇在中秋祭月，與天氣乾燥、空氣潔淨以及月亮本身的明亮密不可分。對唐玄宗和楊貴妃中秋賞月的記載，表明中秋賞月在唐已成風俗。

C．“團圓”作為中秋節的主題，與中秋日正是月圓之時以及“圓”所代表的圓滿、完整等特徵關係密切，“團圓”也因此成了人們心中最核心的價值理念。

D．中秋作為詩歌吟詠的對象，在盛唐以後才開始大量出現在詩歌之中。這些詩歌也多是借月抒懷，表達對故鄉、親人的思念之情，如王建的《十五夜望月寄杜郎中》。

3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．借中秋月表達思人思鄉詩歌的出現，除了和月相盈虧與人生波折極為相似易引起傷感之情有關之外，還與離散之人共望明月，藉以寄託相思有關。