（一）論述類文本閲讀（9分，每小題3分）閲讀下面的文字，完成1—3題。*節日大都與月亮的運動有關，其設定以月...

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問題詳情：

（一）論述類文本閲讀（9分，每小題3分）

閲讀下面的文字，完成1—3題。

*節日大都與月亮的運動有關，其設定以月的弦、望、晦、朔為基準。在春節、端午、中秋三大傳統節日中，中秋節形成最晚，但其所包含的節俗因素，大都有着古老的淵源。

日月崇拜是原始宗教的重要內容之一，*古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。殷人將日月稱東母與西母，周代依據日月的時間屬*行朝日夕月的祭禮，“夕月”即秋分日的晚上在西門外祭月。春秋戰國時，日月神被稱為東皇公、西王母。沂南漢畫像石中東王公、西王母分坐在柱收物（崑崙山）上，西王母兩旁跪有搗*的玉兔，由此可知，晉代郭璞《<山海經>圖贊》中“崑崙月精”的説法言之有據，而後世的月神嫦娥即由西王母演變而來。秦漢時期日月祭祀仍為皇家禮制，此後直至明清歷代都有秋分祭月的禮儀。

上古時期祭月列入皇家祀典而例行祭祀後，民間缺少了祭月的消息，這可能與古代社會的神權控制有關，像日月這樣的代表*陽的天地大神，只有皇家才能與之溝通，一般百姓無緣祭享。隋唐以後，隨着天文知識的豐富與文化觀念的進步，人們對月亮有了較理*的認識，月亮的神聖**明顯消褪。這時皇家也逐漸失去了對月神祭祀的獨佔權。對一般平民來説，月亮不再是那樣“高不可及”。唐朝雖沒有中秋節，但唐人精神浪漫，親近自然，中秋賞月已成為文人的時尚，吟詠中秋明月的華章麗句尋常可見，如許渾《鶴林寺中秋夜玩月》雲：“中秋雲盡出滄海，半夜露寒當碧天。輪*漸移金殿外，鏡光猶掛玉樓前。”

在宋代，中秋節已成為民俗節日。文人沿襲賞月古風，但其情趣大異於唐人。唐人大多由月亮的清輝聯想到河山的壯美，友朋千里，邀賞明月，詩酒風流，如白居易《八月十五日夜禁中獨直，對月憶元九》“三五夜中新月*，二千里外故人心”，就借秋月抒發了感物懷人的情思。宋人常以月之*晴圓缺，喻人生變化無常，蘇軾《中秋月》“暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看”就寄託着這種浩歎。似乎中秋明月的清光，也難掩宋人的感傷。不過對於宋人來説，中秋還有另一種形態，即世俗的歡愉。北宋東京中秋夜，“貴家結飾台榭，民間爭佔酒樓玩月”（《東京夢華錄》）。南宋杭州中秋夜更是熱鬧，在銀蟾光滿之時，王孫公子、富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌；中小商户也登上小小月台，安排家宴，“團圓子女，以酬佳節”（《夢樑錄》）；市井貧民“解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度”。

團圓是中秋節俗的中心意義。宋人的團圓意識已與中秋節令發生關聯，宋代城市居民闔家共賞圓月，就體現了這一倫理因素。明清時期，由於理學的浸染，民間社會鄉族觀念增強，人們對家庭更為依戀，中秋節正是加強親族聯繫的良機。“中秋民間以月餅相連，取團圓之義”（明代田汝成《西湖遊覽志奈》），月餅在宋代已經出現，但以月餅為中秋特*食品及祭月供品的風俗大概始於明朝，小小的月餅在民間生活中作為團圓的象徵與聯繫親族情感的信物互相饋送。

節日是日常生活的亮點，節俗文化是時代精神的聚焦。中秋經歷了文人賞月的雅趣，民間拜月的情趣，以及有心吃月餅而無心看月的俗趣，節俗形態從古至今發生了重大變化。一部中秋節俗形態演變史，也是一部*民眾心態的變遷史。

（摘編自蕭放《團圓餅與月亮節——中秋節俗形態的變遷》）

1．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（）

A．對於日月，殷人稱東母與西母，春秋戰國時稱東皇公、西王母，漢代稱東王公、西王母，從這些稱呼可以看出，*古人的日月崇拜有一脈相承之處。

B．唐宋兩代都有文人賞月的風尚。唐人多借月表達對自然美景的欣賞讚美，體現出詩酒風流的情趣，而宋人常因月抒發感傷之情。

C．南宋時的都城杭州，中秋夜熱鬧非凡，不僅富家巨室、中小商户宴飲賞玩，“以酬佳節”，連財力匱乏的市井貧民也勉力尋歡，足見中秋在當時已是非常重要的節日。

D．中秋的節俗文化經歷了不斷豐富與演變的過程，如宋人賦予中秋節闔家團圓的意義，明人則將月餅引入中秋節，作為團圓的象徵與聯繫親族感情的信物。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．弦、望、晦、朔是月亮在運行過程中被人觀察到的不同形態，是*大多數節日設定的基準，如中秋節的設定就與“望”有關。

B．中秋節源於原始宗教中的月亮崇拜，但形成較晚。唐代文人已有中秋之夜賞月的風尚，到宋代，中秋則成為重要的民俗節日。

C．沂南漢畫像石中的西王母為月神，居於崑崙山，後演變為月神嫦娥。晉代郭璞《<山海經>圖贊》中“崑崙月精”的説法即以此神話為依據。

D．唐朝的一般民眾將月亮視為欣賞的對象，而不再覺得它高不可及，這跟天文知識的豐富、文化觀念的進步和皇家喪失對祭月的獨佔權大有關係，