（一）論述類文本閲讀（9分，每小題3分）閲讀下面的文字，完成1-3題。傳統禮制因其長期附着在傳統*體制之上，...

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問題詳情：

（一）論述類文本閲讀（9分，每小題3分）

閲讀下面的文字，完成1-3題。

傳統禮制因其長期附着在傳統*體制之上，必然具有種種封建之質核，然而同樣無可否認的是，對於個人來説，禮及禮制是立身處世的一套準則；對於羣體來説，禮和禮制又是人際交往的文明規則；擴而大之，對於整個社會來説，禮和禮制則是為構建穩定的社會秩序和制度而設計的。因此，禮制中必定藴含着中華先民的生命經驗和生活智慧。這種經驗與智慧的深厚積累之核心，就是一個“仁”字。

《禮記》載：“禮者，理也。”即統治者以“禮”來治事理政，也就是以“理”來治事理政。在儒家理念中，*上最大的“理”就是要施行德治主義的“仁”政。孔子説：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”又説：“道之以德，齊之以禮，（民）有恥且格。”即在仁政中，德與禮相互為用，不可分割。

在孔子看來，仁政有諸種具體表現，國家在施政過程中必須具備。仁政的具體表現有五項特質：“恭”“寬”“信”“敏”“惠”，概而言之，便是莊重、寬容、誠信、勤勉及惠人。這些準則亦是各種具體而微的禮制規範由以制定和實施的內在理念。因而仁、禮關係可以簡要地表述為“禮”為“仁”之用，“仁”為“禮”之體；或者説“禮”為“仁”之流，“仁”為“禮”之源。

“仁”的原初含義是指人與人之間的親善關係。最古老的政書《尚書•仲虺之誥》有“仁，愛也”語，《詩經•鄭風•叔于田》有“洵美且仁”語，是指民風。《左傳•襄公九年》有“體仁足以長人”語，仁者愛人，施仁政可以發展人的才能。這些理念原本是先秦族羣社會普遍存在的血緣親情關係的天然反映，同樣具有歷史正當*。在這種基於血緣關係的小共同體中，由長者（族長）主導的權利義務之間的關係，表現為父權和父責相統一，即“父慈、子孝，兄良、弟悌，君仁、臣忠”。顯然，這是一種對君臣父子雙方都有約束力的權利義務關係。因此，“君君、臣臣，父父、子子”的原初含義是：君要像個君，臣要像個臣；父要像個父，子要像個子，各安其位，各行其責。所以，從原生儒家的君權、父權中推不出後世“三綱五常”中絕對*的理念來。恰恰相反，原生儒家的觀念是“聖道”高於君命，儒士為王者師，信仰高於權位，所以孟子有“民為貴，社稷次之，君為輕”之類的民本思想，荀子有“從道不從君，從義不從父，人之犬行也”的道德原則。

從血緣親情中生長出來的仁愛觀念，再外推一步，即是“忠恕之道”。孔子説：“吾道一以貫之。”根據曾子的解釋，“夫子之道，忠恕而已矣”，“忠恕之道”的正解就是“己欲達而達人，己欲立而立人”，其反解就是“己所不欲，勿施於人”，其基本精神都是將心比心，推己及人，也就是孟子所説：“不忍人之心。”“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”由此孟子推出“四心”，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，他將此作為“仁”之“四端”。孟子所言，實質就是人區別於動物、人之為人的根本特徵，故可簡稱為“人*”，也就是“仁”的具體表現。古今中外，概莫如是。

（節選自葛金芳《中華禮制內在凝聚力的學理資源和現實挑戰》有刪減）

1．下列和“仁”與“禮”有關的表述，不符合原文意思的一項是( )（3分）

A．禮制中藴含着華夏先民的生命經驗和智慧，這種經驗和智慧以“仁”為核心，“禮”與“仁”之間有着密切的聯繫。

B．仁政的具體表現有“恭”“寬”“信”“敏”“惠”等五種特質，這些也是制定和實施種種禮制規範所遵循的內在理念。

C．“禮”與“仁”互相為用，不可分割，在儒家理念中，施行德治主義的“仁”政離不開“禮”，即*上最大的“理”。

D．“仁”是內在的理念，“禮”是外顯的規則，禮是仁的具體而現實的反映，禮與仁相結合方能更好地體現各自的價值。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )（3分）

A．儘管傳統禮制有其封建質核，但禮和禮制於人而言是立身處世、人際交往的準則，於社會而言，有益於構建穩定的社會秩序和制度。

B．儒家*上最大的“理”就是施行仁政，孔子認為，用道德教化去引導百姓，用禮制去統一百姓的言行，那麼百姓就會“有恥且格”。

C．“仁”的原初含義是人與人的親善關係，古代典籍中“洵美且仁”“體仁足以長人”等理念都是先秦族羣社會血緣親情關係的反映。

D．在先秦族羣基於血緣關係的小共同體內，權利義務的關係由長者主導，這確立了千年不變的“君臣父子”“三綱五常”的關係。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )(3分）