在*先秦文化中 ,水就是蒂 (帝 ) ,亦是女子的象徵。
裏中居民行編伍之制，但這可能屬於秦文化因素，非荊楚舊有。
許多學者都認為，兩書在秦史與秦文化研究中具有里程碑式的意義，我們殷切地期待着兩書後續各輯的出版。
先秦文學中的沐浴意象紛繁複雜，它的起源最早可以追溯到原始神話。
先秦文化是中華民族傳統文化的“精神家園” ,其諸子百家關於經濟管理思想的論述一直被我國封建社會奉為經濟管理的基本原則。
自然，也有許多上海名家，如*笛、徐中玉、盧芒、徐開壘、肖崗、王安憶、趙長天、葉*、趙麗宏、秦文君、俞天白、*迅、黎煥頤等。
如果説先秦文學是中華文明源頭活水的話，那麼，先秦寓言就是這博大水域中的一顆明珠。
從先秦文學到現代*文學，馬悦然不自束於象牙塔內。
文化地理學和文化史學是區域文化研究的基本理論與方法，同時還應採用考古學的文化類型學、下實物與文獻的雙重印*以及先秦文化源的考察方法。
在先秦文學思想中，“和”作為一個術語雖未用於對文學現象進行批評，但對詩與文的審美要求起到重要的影響。
憑心而論，她認為秦文的這個主意非常不錯，與她的想法不謀而合。不謀而合，龍在天少爺心裏也想念他的孩子。
經由秦文字與《説文》小篆書體的比較，探索許氏《説文》小篆書體的根源。
在*文化的歷史長河中向前追溯，宋明、漢唐、甚至先秦文化中就有實學文化的基因；
這也就形成了日本一些對*先秦文學瞭解較少的學者的心理定勢。
而《周禮》在西漢突然被發現，沒有授受端緒可尋，而且先秦文獻也沒有提到此書，所以，其真偽和成書年代問題成為聚訟千年的一大公案。
沙坪壩區110快處隊民*秦文華和許靖汶趕到。
秦人輕死重義、獎勵耕戰的價值追求和不畏艱險、積極向上的進取精神,構成秦文化的一大特*和優勢,也奠定了隴右地域文化的原生形態。
先秦文獻與古文字資料可*周代確實存在“火”、赤鳥與赤*崇拜的文化現象，赤鳥崇拜後來演化為赤鳳崇拜。
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在先秦文獻中，對西周前期貴族婦女地位多有掩飾，認為她們是服侍周王的宮廷角*。
從文學史範疇看，有些兵書可從文學史角度研究，如先秦兵書與先秦文學；
先秦文學研究存在的最重要問題是科學觀念的淡薄,其具體表現為審美文學觀念、時發展觀念、域文化觀念、統整體觀念、術資信觀念的淡薄。
“泰富藏泉世所無，先秦文字不模糊，他年編校成新譜，勝讀丁家全部書。
*少兒讀物節期間，*兒童文學作家秦文君為讀者簽名。
對先秦文化中人*論作重新體認，於今時之人*研究當有頗多可借鑑之處。
研究秦都咸陽生態環境的變遷，對秦文化的理解有一定的促進作用。
秦文遠來到街上的悦華大排檔，發現這裏也人滿為患，好不容易找一個位置坐下，於是招呼大排檔老闆點菜道。
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