閲讀下面的文字，完成15―17題。論快樂(節選)錢鍾書快樂在人生裏，好比引誘小孩子吃*的方糖，更像跑*場裏引誘...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成15―17題。

論快樂(節選)

錢鍾書

快樂在人生裏，好比引誘小孩子吃*的方糖，更像跑*場裏引誘*賽跑的電兔予。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受着許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來――這三句    話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且彷彿釣鈎上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣説來，人生雖痛苦，卻不悲現，因為它終抱着快樂的希望。為了快活，我們甚至於願意慢死。

把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊塗的分析。一切快樂的享受都屬於精神的，儘管快樂的原因是肉體上的物質刺激。小孩予初生了下來，吃飽了奶就乖乖地睡，並不知道什麼是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星雲狀態。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，並非全因為澡洗得乾淨，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕鬆的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的宴席，隨它怎樣烹調得好，吃來只是土氣息，泥滋味。那時刻的靈魂，彷彿害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。

發現了快樂由精神來決定，人類文化又進一步。發現這個道理，和發現是非善惡取決於公理而不取決於*，一樣重要。公理髮現以後，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發現了精神是一切快樂的根據，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了*。精神的鍊金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。於是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災百毒，有談笑自若的人。所以我們前面説，人生雖不快樂，而仍能樂觀。譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風》詩的馬拉梅，：郎覺得文明人的痛苦，是身體睏倦。但是偏有人能苦中作樂，從病痛裏濾出快活來，使健康的消失有•種賠償。蘇東坡詩就説：“因病得閒殊不惡，安心是*更無方。”對於這種人，人生還有什麼威脅?這種快樂，把忍受變為享受，是精神對於物質的最大勝利。

15．下列有關“快樂”的理解，不符合原文意思的一項是(3分)

    A．對快樂的嚮往和追求成為人生的動力，它可以使人忍受痛苦，保持樂觀。這種嚮往和追求貫穿整個人類的歷史。

    B．雖然肉體上受到了舒服痛快的物質刺激，人們能感到快樂，但是一切快樂的享受都是屬於精神的。

    C．精神可以戰勝物質，所以面對“一簞食，一瓢飲”的清貧、“千災百毒”的苦難，有人毫不計較，依然保持着一份樂觀。

    D．寫《先知書)的所羅門、寫《海風》詩的馬拉梅，以及蘇東坡，都能從痛苦中尋找快樂，把忍受變為享受。

16．“發現了快樂由精神來決定，人類文化又進一步。”作者認為進步在什麼地方?(6分)

17．選文運用了：多種論*方法。試舉兩種不同的論*方法，結合例句，分析其作用。(6分)  

【回答】

15．D(所羅門和馬拉梅不是。)

16．①肉體痛苦不再可怕(或“痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了*’’)。②肉體痛苦可以轉化成精神快樂(或“精神的鍊金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料”，或“人能苦中作樂(或“把忍受變為享受”)。(每點3分，共6分)

17．①舉例論*(或“事實論*”)。②比喻論*。③引用論*。④假設論*。(所舉例子論*方法1分，分析作用2分；每例3分，兩例6分；兩例論*方法重複算一例。)

知識點：單元測試

題型：未分類