閲讀下面的文字，完成小題。孟子的*思想主要表現在兩個方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”*，...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

孟子的*思想主要表現在兩個方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”*，以“王道”為最高*理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的代表。孟子所説的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悦而誠服”；他所説的“霸”是“以力服人”，結果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點都在“王道”上。他嚮往堯舜禹先王之治，實質上是希望道德主體與*主體合一，即以堯舜禹等聖王實踐過的理想*的“類型”，作為自己的精神支柱，通過對聖王歷史與業績的詮釋，批判他所處的紛亂的戰國時代，目的是引導歷史的走向。

孟子的*思想體系以“民本”為基礎，這與兩千多年來*以“君本”為基礎的*傳統是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“草芥”“寇讎”之語而大怒，於洪武三年（1370）廢黜孟子祠，並於洪武十七年命大學士劉三吾刪節《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書，它召喚着歷代讀書人的良心，如“詩聖”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊，憂國憂時。

要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統的“民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理念出發，孟子闡述了自己的“仁政”學説。這一學説，簡單説來，包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內容。孟子説：“君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”就是説，君主若能行仁政，那他的臣民就會擁護君王，會為長官去拼命。孟子一直以為，國君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民心向背與*的穩定與否直接相關，這是孟子民本思想的核心內容。可是，孟子以民為本的“王道”理想與現實之間畢竟存在着很大的落差，孟子其人其書對**的衝擊力之大，後世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“經”之難可見一斑。

孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對春秋以來“以民為本”人文主義思潮的繼承和發展，在*思想界是破天荒的，對**思想和文化思想的影響都是不可估量的。如果説孟子言心言*是側重於哲學思想的話，那麼他談君談民就是偏重於*思想了，二者密切相關。因為孟子的理想是道德主體與*主體的合一，也就是“王道”。

孟子“仁政”説的哲學基礎是“*善論”。“*善論”，簡言之就是：“人之初，*本善；*相近，習相遠。”孟子以為，仁愛基於善*，這個善*是人與生俱來的天*。孟子“道*善，言必稱堯舜”，其目的是要為他的“仁政”説找依據。他説“道*善”，即善*人皆有之，應當不斷加以擴充，達之於天下，那麼“仁政”説就不是無源之水，無本之木，而是深植於人的本*之中。這樣一來，“仁政”學説就有了一種天然的合理*、普遍的可行*。他“稱堯舜”，是稱道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想*，孟子的機智之處就在於把自己的“仁政”説，託之於人們理想中的聖王，這樣説服力、可信度都會增強。然而，孟子雖然為“仁政”説找到了“*善論”這個內在依據，不過在當時崇尚“霸道”的形勢下，這種“*善論”“仁政”説是很難有市場的。難怪到西漢，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中就説孟子的“仁政”説“迂遠而闊於事情”了。

（摘編自鄭傑文等主編《經學十二講》）

4．下列關於“王道”“霸道”的表述，不正確的一項是（   ）

A．“王道”是孟子的最高*理想，孟子把堯舜禹等聖王實踐過的理想*的類型作為自己的精神支柱。

B．“霸道”是孟子所貶黜的，“王道”是孟子所提倡的，他認為二者的代表分別是堯舜禹和“春秋五霸”。

C．“王道”是孟子行“仁政”講“民本”的落腳點，“王”即“以德行仁”，行王道的結果是讓人“中心悦而誠服”。

D．歷史上，孟子處於“霸道”的形勢下，他認為“霸”的本質是“以力服人”，“非心服”是其自然結果。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（   ）

A．孟子闡述自己的包含禮賢下士和保民愛民兩方面內容的“仁政”學説的出發點是“民為邦本，本固邦寧”的理念。

B．孟子認為朝代可以改換，但民眾是不變的，民心向背與*的穩定與否有直接的關係，這是他民本思想的核心內容。

C．《孟子》很難成“經”，因而孟子以民為本的“王道”理想與現實之間存在着很大的差距，孟子其人其書對**的衝擊力大。

D．孟子繼承和發展了春秋以來“以民為本”人文主義思潮，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（   ）

A．朱元璋廢黜孟子祠，刪節《孟子》，可見以“民本”為基礎的孟子的*思想與兩千多年來*以“君本”為基礎的*傳統是不相容的。

B．孟子提出的“王道”思想，在*思想界是破天荒的，它對**、經濟、文化思想的影響不可估量。

C．“*善論”是孟子“仁政”學説的哲學基礎，其內容為“人之初，*本善；*相近，習相遠”，其中的“善*”是人與生俱來的天*。

D．在崇尚“霸道”的時代，孟子的“仁政”“*善論”是很難有市場的，因而司馬遷稱孟子的“仁政”説是“迂遠而闊於事情”。

【回答】

4． B

5． C

6． B

【解析】

4．

【試題分析】題幹要求選出“下列關於‘王道’‘霸道’的表述，不正確的一項是”，這是考查學生理解文章重要概念的能力。論述類文體閲讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”“內涵、外延不準”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“範圍不當”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關鍵是審清題幹、找準區位、對讀原文、尋找細微的差別。選項B張冠李戴，選項中“他認為二者的代表分別是堯舜禹和‘春秋五霸’”。原文為“他分別以堯舜禹、‘春秋五霸’為‘王道’和‘霸道’的代表”。

【名師點睛】這是一道理解概念含義的題目，題幹一般是“下列關於……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閲讀題幹，在文中找到題幹對應的區位，然後仔細分析，此題的選項B就是對文章第一段內容理解概括的基礎上命制的選項，將文中“他分別以堯舜禹、‘春秋五霸’為‘王道’和‘霸道’的代表”的信息張冠李戴。

5．

【試題分析】本題考查學生篩選信息和概括信息的能力。C項因果倒置，選項對應的信息在文章第三段，文中的句子是“孟子以民為本的‘王道’理想與現實之間畢竟存在着很大的落差，孟子其人其書對**的衝擊力大”是原因，“《孟子》成‘經’難”是結果。而選項“《孟子》很難成‘經’，因而孟子以民為本的‘王道’理想與現實之間存在着很大的差距”，選項和原文正好是因果倒置。

【名師點睛】這是一道考核篩選並整合文中信息的能力的題目，題乾的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別，答題時注意閲讀題幹，找準區位，然後對讀，尋找細微的差別，C項是對文章第三段內容的理解概括，概括的時候將文中的因果關係顛倒了。

6．

【試題分析】本題考查學生理解作者觀點的能力。B項“孟子提出的‘王道’思想，在*思想界是破天荒的，它對**、經濟、文化思想的影響不可估量”無中生有。選項對應的信息在文章第四段，原文“孟子主張‘民為貴，社稷次之，君為輕’。孟子這一思想，是對春秋以來‘以民為本’人文主義思潮的繼承和發展，在*思想界是破天荒的，對**思想和文化思想的影響都是不可估量的。”

【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別。選項B“在*思想界是破天荒的，它對**、經濟、文化思想的影響不可估量”無中生有。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題