問題詳情：
一、閲讀下面的文字，完成下面小題。
孟子的*思想主要表現在兩個方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”*，以“王道”為最高*理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道’’和“霸道”的代表。孟子所説的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悦而誠服”；他所説的“霸”是“以力服人”，結果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點都在“王道”上。他嚮往堯舜禹先王之治，實質上是希望道德主體與*主體合一，即以堯舜禹等聖王實踐過的理想*的“類型”，作為自己的精神支柱，通過對聖王歷史與業績的詮釋，批判他所處的紛亂的戰國時代，目的是引導歷史的走向。
孟子的*思想體系以“民本”為基礎，這與兩千多年來*以“君本”為基礎的*傳統是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“草芥”“寇讎”之語而大怒，於洪武三年(1370)廢黜孟子祠，並於洪武-十七年命大學士劉三吾刪節《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書，它召喚着歷代讀書人的良心，如“詩聖”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊，憂國憂時。
要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統的“民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理念出發，孟子闡述了自己的“仁政”學説。這一學説，簡單説來，包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內容。孟子説：“君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”就是説，君主若能行仁政，那他的臣民就會擁護君王，會為長官丟拼命。孟子一直以為，國君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民心向背與*的穩定與否直接相關，這是孟子民本思想的核心內容。可是，孟子以民為本的“王道”理想與現實之間畢竟存在着很大的落差，孟子其人其書對**的衝擊力之大，後世的不少帝王望盂生畏，《孟子>成“經”之難可見一斑。
孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對春秋以來“以民為本”的人文主義思潮的繼承和發展，在*思想界是破天荒的，對**思想和文化思想的影響都是不可估量的。
如果説孟子言心言*是側重於哲學思想的話，那麼他談君談民就是偏重於*思想了，二者密切相關。因為孟子的理想是道德主體與*主體的合一，也就是“王道”。
孟子“仁政”説的哲學基礎是“*善論”。“*善論”，簡言之就是：“人之初，*本善；*相近，習相遠。”孟子以為，仁愛基於善*，這個善*是人與生俱來的天*。孟子“道*善，言必稱堯舜”，其目的是要為他的“仁政”説找依據。他説“道*善”，即善*人皆有之，應當不斷加以擴充，達之於天下，那麼“仁政”説就不是無源之水，無本之木，而是深植於人的本*之中。這樣一來，“仁政”學説就有了一種天然的合理*、普遍的可行*。他“稱堯舜”，是稱道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想*，孟子的機智之處就在於把自己的“仁政”説，託制於人們理想中的聖王，這樣説服力、可信度都會增強。然而，孟子雖然為“仁政”説找到了“*善論”這個內在依據，不過在當時崇尚“霸道”的形勢下，這種“*善論”“仁政”説是很難有市場的。難怪到西漢，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中就説孟子的“仁政”説“迂遠而闊於事情”了。
（摘編自鄭傑文等主編《經學十二講》）
9．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是( )
A. 孟子將“王道”作為最高*理想，他把堯舜禹等聖王實踐過的理想*的“類型”作為自己的精神支柱。
B. 孟子反對“霸道”，他藉助詮釋聖王的歷史與業績來批判他所處的紛亂的戰國時代，其目的是為了引導歷史的走向。
C. “民本”是孟子*思想體系的基礎。而“君本”是兩千多年來**傳統的基礎，二者之間尖鋭對立，勢同水火。
D. 孟子認為“霸”就是“以力服人”，其結果是“非心服”，如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪節《孟子》的行為就是典型的“霸道”。
10．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A. 《孟子》一書雖然能為苦難民眾伸張正義，但因為對**有很大的衝擊力，後世不少帝王對孟子其人其書是厭惡和排斥的。
B. 孟子提出的“民貴君輕”主張，是對春秋以來“以民為本”思想的繼承和發展，對*的*和文化都產生了不可估量的影響。
C. 孟子的仁政學説包含“禮賢下士”和“保民愛民”兩個方面的內容，它與“民為邦本，本固邦寧”的傳統理念是一脈相承的。 ”
D. 孟子認為，民心的向背直接關係到*是否穩定，君主如果能夠行仁政，就會得到臣民的擁護，從而贏得民心。
11．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A. 孟子的“仁政”説以“*善論”為哲學基礎，有嚴密的思想體系，但在當時‘普遍崇尚“霸道”的形勢下，提出這樣的學説是毫無意義的。
B. 孟子把自己的“仁政”説託制於人們理想中的堯舜禹等聖王，既迎合了人們渴望理想*的心理，也增強了自身學説的説服力和可信度。
C. 孟子追求道德主體與*主體合一的“王道”理想，因此，他的言心言*與談君談民之間有着密不可分的聯繫。
D. 孟子認為，仁愛基於善*，而善*是人與生俱來的天*，如能將其不斷擴充和推廣，那麼，“仁政”學説就能植根於人的本*之中。
【回答】
9．D
10．C
11．C
【解析】
9．試題分析：本題考查理解文章重要詞語、篩選並信息的能力。這類題目首先要速讀題幹，明確對象及要求，然後瀏覽選項，之後到文中找到選項所在的位置，並將選項與其進行比較，這類題目編題者會故意曲解文意或以偏概全，特別要關注句中限制*的副詞，經比較即可得知：D廢黜孟子祠、刪節《孟子》不屬“霸道”。
考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
10．試題分析：本題考查篩選並整合文中的信息的能力。此題會出現的干擾項有以下類型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測等等。學生要善於對文章內容進行辯*分析、比較、推斷。C“厭惡和排斥”欠妥，原文為“望孟生畏”。
考點：篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
11．試題分析：本題考查對文章分析理解的能力。此題會出現的干擾項有以下類型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測等等。學生要善於對文章內容進行辯*分析、比較、推斷。C“有嚴密的思想體系”在原文找不到依據，“毫無意義”不妥。
考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。
知識點：論述類文本閲讀
題型：選擇題
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