閲讀下面的文字，完成後面題。孔子對民生問題是重視的，但語焉不詳。孟子則把孔子的仁學落實到*的措施上，要求社會...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面題。

孔子對民生問題是重視的，但語焉不詳。孟子則把孔子的仁學落實到*的措施上，要求社會統治者和管理者在解決民生基本問題上體現仁民愛物的思想感情，*近代的民生主義即發源於此。

首先，要“制民之產”，使百姓豐衣足食。仁政最核心的內容便是解決好民眾的吃穿問題，使他們的物質生活有起碼的保障。其次，“省刑罰薄税收”，*的負擔要有一個限度，過此即有災難，所以要省刑罰，必須薄税斂。第三，救濟社會上孤苦無援者。第四，加強教育，德化民俗。孟子認為要在富民的同時，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，使民去惡從善，形成禮義之風。這樣，社會才有秩序，*才會有真正的安寧壽福。

在早期儒家代表人物中，沒有哪一位比孟子更重視民眾的社會作用和歷史地位。

孔子講過“民無信不立”的話。孟子則大大前進了一步，他提出“得天下有道，得斯民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也”，這就是民為邦本的思想。

孟子相信天命，但他把天命化為*，認為這兩者是一致的，這實際上是用民本思想重新解釋了傳統的天命論，大大提高了民眾的地位。他引《太誓》的話：“天視自我民視，天聽自我民聽”，百姓的感受和意志，體現了上天的精神，“民之所欲，天必從之”，君王只要能使百姓滿意，就等於服從了天命。孟子用民眾的意志代表天命，從而限制君王的意志，“君權天授”變成了“君權民授”。

孟子提出了一個超越同時代人的口號：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這個口號一經提出，便使社會震動，響徹了兩千多年，成為批判君主*的有力武器。這個“民貴君輕”的説法，在先秦諸子之中是極為罕見的，它肯定民眾是國家的主體，對於君權至上的制度具有很大的衝擊力。按照孟子這一思想來設立*體制，至少能發展出開明的君主立憲制。這是孫中山提出民權主義的思想源頭之一。

孟子最突出的貢獻之一是確立*士人的**格，提升了士人的精神境界，為*知識分子立身處世，建立了一種較高的標準。

孟子認為君臣關係完全是相對的，他説“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。士可以為明君而死，但不必為昏君而死。暴虐之君可以被廢除誅討，所以他不贊成愚忠。他認為明君必須“貴德而尊士”，“故將大有為之君，必有所不召之臣”。這樣，孟子就大大提高了士君子的社會地位。

孟子刻畫了有社會責任心的知識分子的氣象，此即是：“得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”大丈夫的氣度是何等的雄偉宏大，富貴、貧賤、威武這三樣東西不能改變一個人的氣節，在生死考驗面前能“捨生而取義”，最後成全自己完美的人格。在*歷史上，為了社會進步事業而“成仁”、“取義”的志士仁人是很多的，他們的思想多少都受到孟子的影響。

對於我們來説，孟子的思想是一筆珍貴的精神財富，如能認真開發而運用，對於今天人*的改良，社會的治理，民族的復興，將有莫大的助益。

(選自牟鍾鑑《從孔子到孟子》，有刪節)

7．下列對於孟子“仁政”的理解，不符合原文意思的一項是

A．孔子和孟子都很重視民生，但孔子的論述模糊、零散，相比之下，孟子的“仁政”思想更清楚，更具體，更有條理，也更具有可*作*。

B．孟子不僅繼承而且創造*地發展了孔子的“仁學”，在*、經濟、文化等方面對社會的統治者和管理者提出了具體施政要求。

C．孔子關於民生的論述雖然語焉不詳，但它是孟子“仁政”學説的基礎，所以，也理應把它看做是*近代民生主義思想源頭的一部分。

D．與要求保障基本民生、減輕百姓負擔、保護和救濟社會弱勢羣體相比，孟子的仁政更強調用孝悌之義對百姓實行道德教化，以確保社會秩序。

8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．“得民心者得天下”的民本思想和“君權民授”的新天命論，都充分體現了孟子對民眾的社會作用和歷史地位的前所未有的重視。

B．西歐和日本等國之所以能發展並保留成熟的君主立憲制，是因為這些國家比*封建王朝更能接受孟子的學説，更願意放棄君權至上的封建制度。

C．孟子為*知識分子所建立的一套立命處世的高標準，不僅確立了*士人的*的人格，而且提升了士人的精神境界。

D．孟子重新闡釋了君臣關係，認為士可以為明君而死，但不必忠於昏君，暴虐之君可以被廢除誅討，這已經具有了樸素的平等和*思想**。