（一）論述類文本閲讀（本題共3小題，9分）閲讀下面的文字，完成1～3題。“楚辭”之名，首見於《史記·張湯傳》，...

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問題詳情：

（一）論述類文本閲讀（本題共3小題，9分）

閲讀下面的文字，完成1～3題。

“楚辭”之名，首見於《史記·張湯傳》，可見至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義，當是泛指楚地的歌辭，以後才成為專稱，指以戰國時楚國屈原的創作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化**。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即題作《楚辭》。這是《詩經》以後，我國古代又一部具有深遠影響的詩歌總集。另外，由於屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”，《史記》中已説屈原“作《懷沙》之賦”。

楚辭的形成，從直接的因素來説，首先同楚地的歌謠有密切關係。現存的歌辭，較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》，據説是孔子游楚時聽當地小孩所唱，“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”這種歌謠到秦漢時還十分流行。如劉邦有《大風歌》，項羽有《垓下歌》。它的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言體，每句可長可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。這些也成為楚辭的顯著特徵。

但值得注意的是，楚辭雖脱胎於楚地歌謠，卻已發生了重大變化。*稱楚辭為賦，取義是“不歌而誦謂之賦”（《漢書·藝文志》）。屈原的作品，除《九歌》外，《離騷》《招魂》《天問》都是長篇鉅製；《九章》較之《詩經》而言，也長得多。它們顯然不適宜歌唱，不應當作歌曲來看待。同時，這種“不歌而誦”的“賦”，卻又不是像散文那樣的讀法，據古籍記載，需要用一種特別的聲調來誦讀。這大約類似於古希臘史詩的“吟唱”形式。歌謠總是篇幅短小而語言簡樸的，楚辭正是擺脱了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納複雜的內涵，表現豐富的思想情感。順帶説，現代人為了區別楚辭與漢賦，不主張稱楚辭為“賦”，這不無道理，卻不能説*這樣稱呼有何過錯。因為本來是先有“屈賦”而後有“漢賦”的。

楚地盛行的巫教使楚辭具有濃厚的神話**，據史書記載，當中原文化巫教**早已明顯消退以後，在南楚，民間的巫風更為盛行。在屈原的時代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活於這一文化氛圍中的屈原，在表述自身情感時，也大量運用神話材料，馳騁想象，上天入地，飄遊六合九州，給人以神祕的感受。

除了楚文化本身的因素，其他一些因素對楚辭的形式也起了一定作用。屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以視為《詩經》體式對《楚辭》體式的滲透。在戰國時代，縱橫家奔走遊説，十分活躍。“餘波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之樸質之體式所能載矣。”----魯迅《漢文學史綱要》中的這一節論述，正確地指出了戰國縱橫家華麗鋪張的文辭對《楚辭》形成的影響。

當然，“不有屈原，豈見《離騷》”（《文心雕龍·辨騷》）。楚辭是楚文化的產物，具體説來，又離不開偉大詩人屈原的創造。

（摘編自駱玉明、章培恆主編《*文學史》）

下列關於“楚辭”的表述，不符合原文意思的一項是：（）（3分）

A、“楚辭”這一名稱至遲在漢代前期已經出現。它本是泛指楚地的歌辭，如孔子游楚時聽到的當地小孩所唱的《孺子歌》。

B、“楚辭”這種詩體具有濃厚的地域文化**，同楚地的歌謠有密切關係，後來專指以屈原的創作為代表的新詩體，這種詩體不使用四言句。

C、由於屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以“楚辭”又被稱為“騷”或“騷體”，而漢代人普遍把楚辭稱為“賦”。

D、“楚辭”是一種詩體，而《楚辭》是屈原、宋玉及漢代人模仿這種詩體的作品集，由西漢末年的劉向輯錄。

下列理解，不符合原文意思的一項是：（）（3分）

A、《楚辭》是《詩經》以後我國古代又一部具有深遠影響的詩歌總集，其中的作品每句可長可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。

B、楚辭顯然不適宜歌唱，不應當作歌曲來看待，但又不是像散文那樣的讀法。據古籍記載，它需要用類似古希臘史詩“吟唱”的特別聲調來誦讀。

C、楚辭雖然脱胎於楚地歌謠，但是擺脱了歌謠的形式，它使用繁麗的文辭，容納複雜的內涵，表現豐富的思想情感。

D、楚地盛行的巫教使楚辭具有濃厚的神話**，屈原就是生活在這樣一片充滿奇異想象和熾熱情感的文化氛圍中，所以他創作的作品給人以神祕的感受。