（一）論述類文本閲讀（9分，每小題3分）閲讀下面的文字，完成1~3題。《禮記·祭統》曰：“禮有五經，莫重於祭。...

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問題詳情：

（一）論述類文本閲讀（9分，每小題3分）

閲讀下面的文字，完成1~3題。

《禮記·祭統》曰：“禮有五經，莫重於祭。”古人把祭祀作為諸禮俗中的首重。依時有春杓、夏稀、秋嘗、冬蒸。流傳至今的中元祭祖和中秋祭月，當是“秋嘗”的重要內容。而無論是中元祭祖還是中秋祭月，都是為了合道，是趨吉避凶的方法論。

《易·繫辭下》講：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”華夏先祖視太陽為寰宇之間陽*之最，名為太陽；視月亮為寰宇之間**之最，名為太*。作為*民間農時重要依據的*歷即是據月亮運行週期編成。既然月亮在天地間有如此重要的意義，有着祭祖傳統的中華先祖當然就要獻祭。《國語》記載：“古者先王既有天下，又崇力於上帝明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月，以教民事君。”所謂“夕月”就是祭祀月亮的儀式。不過當時祭祀月亮是在秋分這一天。據《周禮·春官》鄭玄箋註：“天子春分祭日，秋分祭月。”歷代王朝也都把祭月列入國家祀典，嚴格執行。

古人發現，秋分之日太陽行至赤道上空，晝夜相等。此後，白晝漸短，陽氣漸衰；黑夜漸長，*氣漸增。所以，在秋分這個*陽相當的時刻祭月，既是敬送陽氣之往，又是恭迎*氣之來。但秋分是據太陽的運行確定的，在農曆中不固定，或在月初，或在月中，或在月末。若在月末，就很難見到明月，無從獻祭，後遂演變為農曆八月十五進行。

在民間，中秋獻月飽含着百姓濃烈的感恩之情。一年勞作，託福於天地護佑，風調雨順，日麗月清，五穀和瓜果成熟了，作為受益者，就要首先把果實獻給天地和祖先品嚐，所謂“秋嘗”。

在古人看來，祭就是吉。因為祭是人天中介。生命來自父母，父母又來自他們的父母，尋根究底，肯定有一個第一父母。這個“第一”應該就是老子講的“道”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”人也是萬物之一，自然也是由道生的。要保持生命力，無疑就要保持和道的聯誼。古人用的方法是祭。可見祭是人類和宇宙能量保持暢通的一種形式。

按照現代科學的説法，任何事物都由三要素構成，即信息系統、能量系統、物質系統。月亮作為一個巨大的天體，肯定有它的信息系統和能量系統。這就是古人講的“月神”。既然真有“月神”，《論語》中講的“祭如在，祭神如神在”就顯得必要。

古代國家和集體層面的月祭都是要誦讀祝文的。向西設壇，由祭官或女*賢淑沐手恭誦祝文，然後向月焚化。祝文主要由兩部分構成，先是歌頌，再是立志。作為**能量的載體，月亮有着太多值得人們歌頌的地方。

為了讓這種能量具有存在感，祭祀之後要分食祭品，古人名之為“餃”。隨着祭禮的不斷演進，月餅和瓜果就成了中秋的主要祭品。無疑，祭品是一種祝福化了的食品，因此，在祭禮之後，我們看到，許多人捨不得吃掉自己分得的祭品，要拿回家，讓老人和小孩分享。

(選自《中秋是歸途》，有刪改)

1．下列有關“中秋祭月”的表述，符合原文意思的一項是（）

A．古人把祭祀作為諸禮俗中的首重，而流傳的中秋祭月在春、夏、秋、冬四時的祭祀中地位最為突出。

B．古時的中秋祭月是為了趨吉避凶，為了合道，以此突顯老子“道生萬物”思想對古人產生的影響。

C．華夏先祖視太陽、月亮分別為寰宇間陽*與**之最，中秋祭月就是為彰顯它們在天地間的重要意義。

D．原是秋分祭月，因秋分在農曆中不固定，為避免出現無月獻祭的情形，後演變為在農曆八月十五進行。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．古人發現，秋分這一天太陽行至赤道上空，晝夜相等，在此之後，白天漸漸變短，陽氣開始衰減；黑夜逐漸增長，*氣漸增。

B．在民間，“秋嘗”祭月有着濃烈的感恩味道，老百姓認為一年勞作託福於天地護佑，風調雨順，豐收後應先請天地和祖先品嚐。