閲讀下面的文字，完成後面題目。（9分） “東方主義”話語方式...

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閲讀下面的文字，完成後面題目。（9分）

“東方主義”話語方式改變的契機

對近代*影響及干擾最大的西方文化理論，是美國學者薩義德提出的“東方主義”。所謂“東方主義”是西方統馭東方的話語方式，這種話語方式由傳教士開始，隨着西方對東方的殖民擴大，到19世紀定形，建構成一種優劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學生，向全球擴散，這種話語方式本質上就是強弱不對等所造成的。強者對弱者永遠有説三道四的權力，反之則不然。它最嚴重的後果，就是弱者會被教育得產生“自認劣等意識”。

東方民族裏，對“東方主義”的反省，伊斯蘭知識分子較有成就，但也較為悲觀。英國學者透納曾經指出:“東方主義的終結，必經視野和典範的巨大重塑，但這種知識的重建只能產生在西方與東方*關係出現主要改革的條件下，經濟的改變需要權力的改變。”而顯然今天的伊斯蘭世界無法擁有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄東方主義賴以存在的人們自認劣等的前提，但這種話説得容易，要東方人對自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那不是千難萬難？

而*人的“東方主義”經驗，與伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上並不稍遜，在17世紀時*猶為世界最富裕的國家，而後即每況愈下，到上世紀七十年代中期，*人均所得只有歐洲的0．75％。對人説三道四成了西方理所當然的特權，*似乎有一種“**”這種較為劣等的元素存在，乃是*落後、停滯的原因。

但這種情況近年來有了改變。由於*綜合國力的提升，美國專家在談到*新秩序時開始有人提出中美“共管”，這就是現實權力改變所造成的自然結果。真正值得體味的，乃是弱者現實權力的改變，它必然會向話語權這個方向滲透。於是2009年《時代》雜誌肯定起*來，並認為*的高瞻遠矚、重視教育和孝道等五點可堪借鑑。

話語的改變除了涉及權力外，也和話語雙方的主觀期待有關，因此外國的説法變了，是否希望*慷慨地拿出外匯來幫忙？或是希望*在減碳上讓步？這些我們都不知道。我們只知道西方對*的説法變了，這只是個開始。西方的“東方主義”説法流傳長久且已建制化，要真正實現對異文化的尊重，非好幾個世代不可。西方選擇*地説*好話，可以欣慰，但大可不必志得意滿，西方和*一樣，要努力改變的多着呢！此外，西方對*的話語方式逐漸改變，至少等於瓦解了*的“自認劣等的意識”。往後*人，特別是學術文化界脱離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對待自己。

6．下列關於“東方主義”的表述，不正確的一項是（）

A．在西方文化理論中，美國學者薩義德提出的“東方主義”對近代*的影響及干擾超過了其它任何一種理論。

B．弱者“自認劣等意識”的存在，使得“東方主義”話語方式逐漸建構成了優劣對比的知識體系。

C．“東方主義”是西方統馭東方的話語方式，造成這種話語方式的本質上的原因是強弱不對等。

D．“東方主義”這種話語方式由傳教士開始，通過教育、媒體以及留學生等途徑向全球擴散。

7．下列表述，不符合原文意思的一項是（）

A．對“東方主義”的反省，伊斯蘭知識分子較有成就，但今天的伊斯蘭世界依然無法改變自身在“東方主義”話語方式中的處境。

B．*人的“東方主義”經驗，在歸屬程度上並不稍遜於伊斯蘭世界，*似乎有一種“**”較為劣等的元素存在，它造成*的落後、停滯。

C．英國學者透納認為，經濟的改變要以權力的改變為前提，只有西方與東方*關係出現主要改革，“東方主義”才能夠終結。

D．*的綜合國力提升了，西方開始選擇*地説*好話，比如《時代》雜誌對*的肯定。這説明弱者現實權力發生改變必然會向話語權方向滲透。

8．*應該如何看待和對待“西方選擇*地説*好話”？（3分）

【回答】