閲讀下面的文字，完成後面題目。我國的傳統節日，是農業文明的伴生物。節期選擇本身，便是農業社會生產、生活規律的一...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面題目。

我國的傳統節日，是農業文明的伴生物。節期選擇本身，便是農業社會生產、生活規律的一種表現形式。與春種、夏鋤、秋收、冬藏相應，民間節日中，也就有了春祈、夏伏、秋報、冬臘。開春鞭春勸農，端午驅邪避瘟，金秋薦新祭祖，臘月祭灶掃塵……所有節日，井然有序地分佈在一年四季，順應歲時節候的變化，應和着農業生產的節奏，張弛有度，自然*。

我國是一個貴人倫、重親情的國度。歲節祭祖，幾乎是所有節日不可或缺的內容。第一*新穗、第一盤鮮果、第一把新韭、第一杯佳釀都用來祭奠先祖。人們通過各種節日祝祭活動，表達後輩的孝思與追念；反過來，這種綿延不斷、周而復始的歲節禮俗，又不斷地強化着人們的家族意識、血緣親情。節日裏，天倫之樂表現得格外充分：家人團圓，孩子們受到格外的寵愛--端午節給孩子們塗抹雄黃、戴上艾虎以避邪氣，七夕、重陽在家打扮小女兒，節日期間孩子們可以隨意嬉鬧而不受苛責。親戚朋友鄰里之間，互相饋贈節物時品，禮尚往來，情深意濃。千百年來，傳統節日已成為維繫*社會人際關係的重要感情紐帶。只要是*人，都可以從中真切地體驗到一種血濃於水的骨肉親情，從而產生一種強烈的認同感、親和力。

深究各種節俗活動產生的根源，不難發現一個簡單而又永恆的推動力，即人們祈望五穀豐登、歲歲平安、吉祥如意。節日風俗的產生，與人類早期的原始信仰如自然崇拜、靈魂崇拜、巫術、禁忌等直接相關。最早的節俗活動，意在敬天、祈年、驅災、避邪。直到魏晉南北朝以前，禁忌、迷信、祓禊、禳解等觀念及活動，在節俗中依然占主導地位，節日的歌舞狂歡，意在娛神；以時品上供，旨在賄神；製作、佩戴各種節物，則是為了驅鬼。到後來，這些待遇慢慢地不再為神獨佔，而變*神共享。節日也就逐漸從避忌、防範的神祕氣氛中解脱出來，而成為人神共歡的日子。隋唐以後，農業、手工業、商業得到空前發展，節日風俗也以極快的速度向*方向發展：爆竹不再只是驅鬼的手段，而是歡慶*的工具；元宵節的祭神燈火，發展成供人遊樂觀賞的花燈；中秋拜月，變成了賞月、玩月……原先用於厭勝的節物時品如桃符、門神、辟邪劍等，因變成供人玩賞的手工藝品而獲得了審美價值。每逢重大節日，城鄉還多有盛大的村社、廟會。屆時，商販鹹集，遊人如織，祈福，求子，燒香，還願，歡歌羣舞，百戲雜陳，村杜、廟會成為農村最大的交易場所和*盛會。傳統節日在發展過程中逐漸集信仰、經濟、社交、*等多種功能於一身，成為*廣大民眾生活必不可少的組成部分，直到近現代依然如此。

傳統節日，是民眾集體創造的文化產品，是古代信仰物化形態的一種遺留。同時，它也是一種生活節奏，一種逐漸形成的自我調節機制。大自然的一切都是有節奏的，人的生活不可能沒有張弛。生活不可無節日，節日不可無活動。在現實生活中，傳統節日雖已基本失卻了早先的信仰內核，但許多傳統節俗卻依然存活在民眾生活之中，並且隨着時代的發展，從內容到形式都更加豐富多樣。

4．下列有關我國傳統節日的表述，正確的一項是（）

A．我國傳統節日的節期體現着農業社會、生活的規律*，民間節日中的春祈、夏伏、秋報、冬臘等活動與生產中的春種、夏鋤、秋收、冬藏等活動相對應。

B．我國的傳統節日是維繫*社會人際關係的重要感情紐帶。在節日裏，人們盡享天倫之樂，親朋好友、鄰里鄉親互贈節禮，使節日洋溢着濃濃的人情味。

C．魏晉南北朝以後，我國的傳統節日逐漸擺脱了避忌、防範的神祕氣氛，但在村社、廟會上，祈福，求子，燒香，還願等娛神祈福的節俗活動仍占主導地位。

D．如今，我國的傳統節日已經失卻了早先的信仰內核，但許多傳統節俗活動仍存活在民眾的生活中，在傳承中發展變化，從內容到形式都更加豐富多樣。

5．下列理解中，不符合原文意思的一項是（）

A．我國的傳統節日井然有序地分佈在一年四季，順應歲時節候的變化和生活生產的節奏，體現着人與自然的*和生活的張弛有度。

B．隋唐以後，隨着經濟文化的發展，節日風俗迅速向*方向轉變，原先用於厭勝的節物時品的審美價值漸漸取代了其原始功用。

C．諸多貴人倫、重親情的禮俗活動，讓*人從傳統節日中真切地體驗到一種血濃於水的骨肉親情，從而產生一種強烈的認同感和親和力。

D．節日風俗的產生與人類早期的原始信仰直接相關，人們對人壽年豐、吉祥平安的祈望是傳統節俗活動形成的永恆推動力。

6．根據原文內容，下列理解和分析推斷不正確的一項是（）

A．綿延不斷、周而復始的節日祝祭活動可以強化人們的家族意識和血緣親情，所以現在有不少專家倡議將黃帝誕辰三月三日上巳節設為“中華聖誕節”，以增強民族凝聚力。