（二）課外文言文閲讀（共19分）勸　學先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之...

問題詳情：

（二）課外文言文閲讀（共19分）

勸　學

先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。不知理義，生於不學。

學者師達而有材，吾未知其不為聖人。聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。

故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。聖人生於疾學。不疾學而能為魁士名人者，未嘗有之也。

疾學在於尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師*不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

凡説者，兑之也①，非説之也。今世之説者，多弗能兑，而反説之。夫弗能兑而反説，是拯溺而硾（同“縋”zhuì）之以石也，是救病而飲之以堇②也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。[

故為師之務，在於勝（同“循”）理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合③也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。

曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：“無乃畏邪？”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏④於匡，顏淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死？”顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。

                             （選自《呂氏春秋·孟夏紀第四》）

注：①説：説教。兑：悦。②堇（jǐn）：毒草，根有劇毒。③遇合：師徒相遇而和洽。④畏：被拘禁。“無乃畏邪”中的“畏”，躲藏。

14．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（  　）（3分）

A．若此則名號顯矣，德行彰矣　      彰：彰顯、顯著。

B．聖人生於疾學                    疾：痛恨，厭惡。

C．使世益亂、不肖主重惑者         益：更加，越來越。

D．遺理釋義，以要不可必            釋：丟棄、拋棄。[學

15．下列各組語句中，分別説明“勸學”和“勸師”的一組是(     )（3分）

A．①此言事師之猶事父也                   ②在右則右重，在左則左重

B．①不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也   ②故師必勝理行義然後尊

C．①故為師之務，在於勝理，在於行義       ②疾學在於尊師，師尊則言信矣

D．①尊師則不論其貴賤貧富矣[學       ②凡説者，兑之也

16．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）。（3分）

A．國君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實現這些，只有通過學習。

B．作者認為，學習的關鍵在於尊敬老師。“師尊”是搞好教學的前提，“勝理”“行義”是做老師的要務。

C．文章稱頌“忠孝”“顯榮”，並把曾點、顏淵和孔子作為尊師的楷模，這些都反映了本文作者的儒家思想。

D．文章提出“聖人生於疾學”，這無疑是對聖人“生而知之”的否定，也給唐代韓愈作《師説》以借鑑。

17．把文中畫線的語句翻譯成現代漢語。（10分）

（1）疾學在於尊師，師尊則言信矣，道論矣。（4分）

（2）故為師之務，在於勝理，在於行義。（3分）

（3）彼雖畏，我存，夫安敢畏？（3分）

【回答】

14．B　 “疾”的意思是“努力”。

15． B項符合題目要求。A項，上下句均説的是“尊師”；C項，上句説的是“勸師”，下句説的是“尊師”；D項，上句是説的是“尊師”。

16．C　理解錯誤，文中把顏淵侍奉孔子作為尊師的楷模，曾點派曾參外出屬於“事父”，不屬於“尊師”的內容；文中也沒有寫孔子“尊師”。

17．這三句話翻譯的重點是文言實詞、虛詞。“疾”，努力；“論”，應為“被談論，被學習”的意思。“勝”“行”，都是“遵循”的意思；“然後”，這樣之後。“安”，“怎麼”。

參考*：（1）努力學習的關鍵在於尊重老師，老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。（2）所以老師一定要依循事理，推行道義，然後才能尊貴。（3）他雖然躲起來了，但我還健在，他怎麼敢躲藏起來了呢？

參考譯文：

在先王的教化中，沒有什麼比孝更榮耀，沒有什麼比忠更顯達的。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的東西；顯達和榮耀，是做子女和做臣下十分願意獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝；做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由於不懂得理義造成的。不懂得理義，是由於不學習的緣故。

從師學習的人，他的老師通達並且又有才能，我沒聽説過這樣的人不成為聖人的。只要有聖人在，天下就會治理得好。聖人在這個地方，這個地方就受到尊重；聖人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的聖王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，（這個從師學習的人）名號就顯達了，德行就彰明瞭。

所以，老師施行教誨時也不計較學生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會沒有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現，這種情況在得到聖人之後才會發生。聖人是在努力學習中產生的。不努力學習卻能成為賢士名人的，還沒出現過這樣的人。

努力學習的關鍵在於尊重老師，老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。因此，（別人不尊重他，沒有請他）而自動前往教人的老師不能教化他人，（不尊重老師，隨隨便便）呼喚老師來教的人不可能受到教化；自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果採用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，儘管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠嗎？從師學習的人採取不願受教化、不聽教誨的態度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進入水中卻不想沾濕一樣。

凡是進行説教，應使對方心悦誠服，而不是生硬地説教。當今世上的説教者，大多不能使人心悦誠服，反倒生硬地進行説教。不能使人心悦誠服卻硬要説教，這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去，這就像救治病人把毒*給他喝一樣，（這樣）使世道越來越亂、不賢達的君主越發昏惑的情形，從此就出現了。

所以當老師的首先要做的事情，就在於明辨事理，在於推行道義。事理明辨了，道義確立了，那麼老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢怠慢他們了，直到至高無上的天子，去朝見這樣的老師也不會感到慚愧。凡是君臣際遇，相互間的*不可強求。如果丟掉事理放棄道義，去追求不一定能得到的東西，卻想要別人尊敬他，不也太難了嗎？所以老師一定要依循事理，推行道義，然後才能尊貴。

曾子説：“君子在道路上行走，誰有父親可以看出來，誰有老師也可以看出來。對於那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什麼辦法呢！”這是説尊師應如同侍奉父親一樣。曾點派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點説：“怕是躲藏起來了吧？”曾點説：“他雖然躲起來了，但我還健在，他怎麼敢躲藏起來了呢？”孔子被圍困在匡地時，顏淵落在後面，孔子説：“我以為你死了。”顏淵説：“您還活着，我怎麼敢死？”顏回對待孔子如同曾參侍奉父親一樣尊敬啊。古代的賢人，他們尊重老師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。

知識點：散文類

題型：文言文閲讀