閲讀下面的文字，完成後面的題。*龍文化源起在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面的題。

*龍文化源起

在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素宗教意識的反映。其文化史價值僅限於氏族文化的精神信仰對象。其功能意識來源於人們認為氏族的精神偶像存在於人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍昇天”擺塑，就是很好的例*。

龍文化伴隨着中華民族的起源和發展有一個漫長的演化過程。主要經歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時具有超常的能力。

在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應為原龍形象的一種。在仰韶文化*陶紋飾中，魚的形象佔了絕大多數，聯想到商周銅器上習見的族徽動物，可以初步認定這些魚紋具有族徽的*質。

大凡圖騰崇拜，起初都是現實中實在的動物和植物，此後便不斷地被加以神化，最後就可能演變為完全脱離實際的神物了。所以説魚紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。

那麼，魚這種水中精靈怎麼會成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯想到一萬年以前的第四紀*川洪水期。當時洪水滔天，世界一片汪洋，長達數千年，人類的生存受到了嚴重的挑戰。所以，半坡人在回答“人從哪裏來”的時候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中遨遊的本領，氏族才能在洪水世界裏得到延續。而半坡氏族大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉化的趨向，處於龍文化的萌芽狀態。

這種起源在後世的典籍中也可得到印*。在我國夏代，還常常面臨着洪水災害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰①，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰國時代，人們把龍當做“鱗蟲之長”，還保留了把龍作為魚類的傳統觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以説，原始龍是水物的觀念是始終不變的。

在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學者認為：豬是龍的起源，因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強，而強大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災害面前代代延續下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出於同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已。

以上兩種原始的龍之起源中，隨着炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區分佈廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關係的龍山文化遺址中可以得到佐*。之後的夏商周文化一直延續至今。 

據研究，龍崇拜起源於八千年前的新石器時代早期，而有文字記載以來的*歷史即使從*骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻資料所記載的龍，只能反映當時人們的崇龍習俗和認識水平，不能當做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據考古材料。

[注]①感生圖騰即感生神話中的圖騰。指母系氏族時期人們把氏族繁衍的“功勞”歸於圖騰的意志和行為。

【小題1】下列關於我國龍文化起源和發展的表述，不正確的一項是（ ）（3分）  

A．在原始社會，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識。人們對於氏族的精神偶像存在於生活中的信念，成為其功能意識來源。

B．伴隨着中華民族漫長的演化過程，龍文化的發展主要經歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。

C．長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉化的趨向，處於龍文化的萌芽狀態，魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則有趨向神化的痕跡。

D．西水坡墓葬中的“騎龍昇天”擺塑，有力地*了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來世的幸福，所以説原龍主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰。

4．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）

A．人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴重挑戰，因而後來的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來崇拜。他們認為只有作為魚的子孫，氏族才可能在洪水世界裏生存延續。

B．起源於原始人類的玉豬龍和魚龍，隨着文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐*。再由夏商周文化一直延續到現在。

C．有學者認為,豬是龍的起源,紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。

D．大凡圖騰崇拜，起初都是現實中實在的動物和植物，此後便不斷地被加以神化，最後就可能演變為完全脱離實際的神物了。

5．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（  ）（3分）

A．我國的龍文化在文化史價值上，僅限於氏族文化的精神信仰對象。例如:仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象徵着氏族的生存、繁衍。

B．原始龍是水中物，這個觀念一直伴隨着中原一帶華夏文化的發展。有學者認為，因為豬的繁殖力可佑護氏族在災害中延續下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。

C．夏人為感激龍魚對本氏族的繁衍、避災之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因為在那時，我國的*還常常面臨着洪水災害。

D．研究表明，龍的崇拜起源於八千年前的新石器時代早期，而用文字記載的*歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據考古材料而不能依賴古代文獻資料。

【回答】

【*】

4．D

5．B

【小題3】A

【解析】

4．

試題分析：A項是第1段內容的轉述，將語序稍加調整，與原文一致。B項是2、3段部分內容的整合，正確。C項把第5段末一句和4段末一句整合起來，如果聯繫起來看會看出是合理的。D項強加因果。前半句已經説是“希望追求來世的幸福”，只能*有“超常的能力”，而不能説明保護氏族的作用，何況這一擺塑是否“原龍”還不一定。故正確選項為D。

考點：本題考查對文章重要概念的理解和信息篩選。能力層級為理解B。

5．

試題分析：B選項是偷換概念的錯誤，原文中“隨着炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中”一句，被改成“玉豬龍和魚龍”“相互滲透”，混淆了主體和客體，主動和被動的關係，因此是錯的。故正確選項為B。

考點：本題考查篩選、整合信息的能力。能力層級為分析綜合C。

【小題3】

試題分析：A項以偏概全，1段中“其文化史價值僅限於氏族文化的精神信仰對象”中的“其”指的是“在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀”，再對照第⑦段“半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已”的話來看，應該還有“象徵着氏族的生存、繁衍”以外的意義。故正確選項為A。

考點：本題考查篩選、整合信息的能力。能力層級為分析綜合C。

知識點：論述類文本閲讀

題型：現代文閲讀