閲讀下面的文字，完成l～3題。悲劇產生於社會的矛盾、兩種社會力量的衝突。衝突雙方分別代表着真與假、善與惡、新與...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成l～3題。

悲劇產生於社會的矛盾、兩種社會力量的衝突。衝突雙方分別代表着真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現，於是形成了悲劇。古希臘學者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產生淨化的作用。

然而，悲劇不僅表現衝突與毀滅，而且表現抗爭與拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅説過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗爭、拼搏以後的毀滅，抗爭與拼搏體現了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最後墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標，而馬足則陷於塵土不能自拔，表現出人*學科網與獸*的衝突，象徵着靈與肉的鬥爭，具有強烈的悲劇*。可以説，沒有抗爭就沒有悲劇，衝突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要因素。

悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人*的人了。現實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人採取嚴肅的倫理態度和實踐行動。**時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭*擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動。現實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美*質，它們必須以文學藝術的形式表現出來，才能成為欣賞的對象，美學上所謂的“以悲為美”才能實現。

悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現，原因在於它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現實。這裏還有一個空間的間隔，悲劇藝術展現的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇衝突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悦。

悲劇表現的不是人生的歡樂或全然的幸福，學科網而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴肅的一面。悲劇在表現對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現出無法摧毀的人的偉大和崇高。

(摘編自王曉旭《美的奧祕》)

1．下列各項中，其*質不屬於原文所論悲劇的一項是

A．在梁山伯與祝英台的故事中，祝英台女扮男裝外出求學，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最後觸碑殉情，化成蝴蝶。

B．在*午海戰中，清*致遠艦在中*累累、艦身傾斜、**耗盡的情況下，開足馬力，衝向日本吉野艦，最後被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國。

C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路*戰士為了掩護大部隊撤退及當地羣眾安全轉移，阻擊了3000多名日寇的多次進攻，*盡糧絕之後，跳下懸崖。

D．老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能幹，有着駱駝般堅韌的精神度的沉重打擊之後，淪為自甘墮落的行屍走肉。在飽受舊社會、舊制

2．下列理解，不符合原文意思的一項是

A．在悲劇衝突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體。

B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人*的象徵，馬身和馬足則是獸、肉和獸*的象徵，獸*和人*的矛盾構成了人間的悲劇。

C．當悲劇以文學藝術的形式出現，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離，這樣人們就不至於獲得悲劇感，學科網從而不至於介入悲劇衝突之中。

D．悲劇主體的死亡意味着肉體力量的失敗，卻並不意味精神力量的失敗，所以説悲劇在表現偉大和崇高的人被摧毀的同時，更表現出人的無法摧毀的偉大和崇高。