問題詳情：
（一）論述類文本閲讀（本題共3小題，9分）
閲讀下面的文字，完成1-3題。
*高於衝突 與西方文化和西方價值觀相比，中華文化和中華價值觀更強調社會*、以和為貴，追求“和而不同”。 春秋時期的史伯提出“和實生物，同則不繼”，形成了中華文化“和而不同”的思想。“和”所具有的“*合一”的意義，在我國文明發展早期就有了。《尚書·舜典》記載，帝舜命其樂官通過詩歌音樂，達到“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。這説明我國古人已瞭解音樂促進*的作用，體現了早期智者對宇宙*的嚮往。我國古人反覆以聲樂之和比喻世界各種事物之間的*，從而成為一種普遍追求。如《左傳》中説：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”可見，我國古人將音樂的*作為處理人與人、人與社會、族羣與族羣、人與天地等關係的模型，對“和”的追求塑造了中華文明的思維方式、價值取向。 這一思想對儒家也產生了重要影響。儒家經典《禮記·樂記》説：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故羣物皆別。”這表明，人類的*在根本上來源於天地的*，即自然的*，*是一切事物的生成原理，沒有*就沒有萬物化生，*的實現有着深刻的宇宙論根源。宋代哲學家張載曾説：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”顯然，張載強調：從對立到*，不僅是天地的法則，也是社會、人生中具有普遍意義的原理。 把追求永久*作為對待外部世界的態度，這在中華文化和中華價值觀中同樣源遠流長。《尚書·堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”以後，“協和萬邦”便成為中華世界觀的典範。類似的説法還有“以和邦國，以統百官，以諧萬民”（《周禮·天官冢宰》）。孔子把“和”作為同外部世界交往的原則，提出“‘柔遠能邇，以定我王’，平之以和也”。構建一個和平共處的世界，是中華文明幾千年來持續不斷的理想。 人與自然的*統一，漢代以後被表達為“天人合一”，成為中華文化的價值理想。所謂“天人合一”，就是注重人與自然的*合一，注重人道（人類社會法則）和天道（宇宙普遍規律）的一致，不主張把天和人割裂開來。“天人合一”思想不強調征服自然、改造自然，不主張天人對立，而主張天人協調。根據這種思想，人不能違背自然，而應順從自然規律，使自己的行為與自然相協調。我國古代的“天人合一”思想，一方面注重人是自然的一部分，注重人在自己身上體現自然的本*，致力於人與自然統一併與自然融為一體；另一方面主張人主動配合天地的生生變化，在與自然相協調的同時協助並促進宇宙的*與發展。這種追求人與自然*的思想，對糾正無限制地征服自然、不顧及環境保護與生態平衡的觀念，促進經濟社會全面協調可持續發展，具有重要的現實意義。 西方文化和西方價值觀中有一種衝突意識，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者。因此，在西方歷史上宗教戰爭非常殘酷，*則沒有出現過那樣的宗教戰爭。可以説，20世紀兩次世界大戰，其文化根源都不在東方。總體來講，同西方文化和西方價值觀相比，中華文化和中華價值觀強調*高於衝突。 （節選自陳來《充分認識中華獨特價值觀》）
下列關於原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）
A由史伯“和實生物，同則不繼”發展形成的“和而不同”的思想，其意義在*文明發展早期就有了。
B《史記 ·樂記》認為音樂的*來源於天與地的*，而人類的*從根本上也來源於天地的*。
C自從孔子把“和”作為同外界交往的原則後，中華文明一直把構建和平共處的世界作為理想。
D追求人與自然*的思想有利於糾正無限制地征服自然，不顧及環境與生態平衡的觀念和行為。
下列對原文論*的相關分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A第一段開門見山，通過指出中華文化、中華價值觀與西方文化、西方價值觀的不同，提出了論點。
B文章主體部分引經據典，逐層分析，闡明瞭中華文化和中華價值觀對“*”的重視與追求。
C文中大量引用古代文獻，批判了西方的衝突意識，強調了*高於衝突的思想。
D作者提到西方的宗教戰爭，兩次世界大戰，旨在突出中西方文化和價值觀的不同。
根據原文內容，下列説法不正確的一項是（ ）（3分）
A“樂”在*古代經典中多有記載，備受推崇，與古人慾以之促進*的思想不無關係。
B“協和萬邦”是中華世界觀的典範，因而《尚書· 堯典》等多家著作對此闡釋頗多。
C根據天人合一思想，人與天不能對立，人應該順從自然規律，使其行為與自然相協。
D*沒有出現過西方那樣的宗教戰爭，與中華文化和中華價值觀強調*高於衝突有關。
【回答】
1. D 解析 A項，張冠李戴，選項中的“其”是指“和而不同”，而文本中説的是“和”。B項，曲解文意，錯在“《禮記 ·樂記》認為音樂的*來源於天與地的*”。《禮記 ·樂記》中所説的“樂者，天地之和也”是説音樂能夠表現天地的*。C項，無中生有，錯在“自從”。中華文明以構建和平共處的美好世界為基本的理想，未必是從孔子開始的。（3分）
2.C 解析 對論據作用的解説錯誤。“大量引用古代文獻”並非立足於要批判西方的衝突意識。要批判某一事物，必然要先講其存在的問題，然後才批判，但引用的文獻中並沒有這些內容。
3.B 解析 因果倒置。《尚書·堯典》提出“協和萬邦”後，“協和萬邦”才成了中華世界觀的典範。
知識點：論述類文本閲讀
題型：選擇題
國文精選館
