閲讀下面的文字，完成文後各題。*高於衝突與西方文化和西方價值觀相比，中華文化和中華價值觀更強調社會*、以和...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成文後各題。

*高於衝突

與西方文化和西方價值觀相比，中華文化和中華價值觀更強調社會*、以和為貴，追求“和而不同”。

春秋時期的史伯提出“和實生物，同則不繼”，形成了中華文化“和而不同”的思想。“和”所具有的“*合一”的意義，在我國文明發展早期就有了。《尚書•舜典》記載，帝舜命其樂官通過詩歌音樂，達到“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。這説明我國古人已瞭解音樂促進*的作用，體現了早期智者對宇宙*的嚮往。我國古人反覆以聲樂之和比喻世界各種事物之間的*，從而成為一種普遍追求。如《左傳》中説：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”可見，我國古人將音樂的*作為處理人與人、人與社會、族羣與族羣、人與天地等關係的模型，對“和”的追求塑造了中華文明的思維方式、價值取向。

這一思想對儒家也產生了重要影響。儒家經典《禮記•樂記》説：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故羣物皆別。”這表明，人類的*在根本上來源於天地的*，即自然的*。*是一切事物的生成原理，沒有*就沒有萬物化生，*的實現有着深刻的宇宙論根源。宋代哲學家張載曾説：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”顯然，張載強調：從對立到*，不僅是天地的法則，也是社會、人生中具有普遍意義的原理。

把追求永久*作為對待外部世界的態度，這在中華文化和中華價值觀中同樣源遠流長。《尚書•堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”以後，“協和萬邦”便成為中華世界觀的典範。類似的説法還有“以和邦國，以統百官，以諧萬民”（《周禮•天官冢宰》）。孔子把“和”作為同外部世界交往的原則，提出“‘柔遠能邇，以定我王’，平之以和也”。構建一個和平共處的世界，是中華文明幾千年來持續不斷的理想。

人與自然的*統一，漢代以後被表達為“天人合一”，成為中華文化的價值理想。所謂“天人合一”，就是注重人與自然的*合一，注重人道（人類社會法則）和天道（宇宙普遍規律）的一致，不主張把天和人割裂開來。“天人合一”思想不強調征服自然、改造自然，不主張天人對立，而主張天人協調。根據這種思想，人不能違背自然，而應順從自然規律，使自己的行為與自然相協調。我國古代的“天人合一”思想，一方面注重人是自然的一部分，注重人在自己身上體現自然的本*，致力於人與自然統一併與自然融為一體；另一方面主張人主動配合天地的生生變化，在與自然相協調的同時協助並促進宇宙的*與發展。這種追求人與自然*的思想，對糾正無限制地征服自然、不顧及環境保護與生態平衡的觀念，促進經濟社會全面協調可持續發展，具有重要的現實意義。

在西方文化和西方價值觀中，有一種衝突意識，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者。因此，在西方歷史上宗教戰爭非常殘酷，*則沒有出現過那樣的宗教戰爭。可以説，20世紀兩次世界大戰，其文化根源都不在東方。

總體來講，同西方文化和西方價值觀相比，中華文化和中華價值觀強調*高於衝突。

（節選自陳來《充分認識中華獨特價值觀》，作者系清華大學國學研究院院長）

4．關於“天人合一”思想，以下説法與原文意思不符的一項是：

A．它不主張將人與自然割裂開來，而是注重人與自然的*合一，追求人類社會法則與宇宙普遍規律的一致。

B．它主張天人協調，要求人應順從自然規律，使自己的行為與自然相協調，而不主張征服自然、改造自然，不主張天人對立。

C．它既注重人在自己身上體現自然的本*，力求人與自然統一併與自然融為一體，也主張人在與自然相協調的同時，主動協助並促進宇宙的*與發展。

D．在當今世界，它具有重要的現實意義。它可以糾正人們無限制地征服自然、不顧及環境保護與生態平衡的錯誤觀念，可以促進經濟社會全面協調可持續發展。

5．下列對文章內容的理解，不正確的一項是：

A．在中華文化和中華價值觀中，很早把追求永久*作為對待外部世界的態度。孔子在對《詩經》“柔遠能邇，以定我王”句作解説時，就把“和”視作與外部世界交往的原則。

B．宋代哲學家張載説：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”顯然，張載承認對立的存在，但他也指出，對立必將化為*。

C．《尚書•堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”用當今的話來説，“協和萬邦”就是構建一個和平共處的世界。

D．從《左傳》所言“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”中可以看到：我國古人力圖用*的音樂來處理人與人、人與社會、族羣與族羣、人與天地等關係。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是：

A．“和”作為“*”的意義，在我國文明發展早期就有了。但在中華文化和中華價值觀中，“和”還具有“和睦”、“和平”、“融合”等意義。

B．儒家經典《禮記•樂記》説：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故羣物皆別。”可見，儒家推崇禮、樂的一條重要理由，是認為禮、樂合乎天道。

C．西方歷史上的宗教戰爭，20世紀的兩次世界大戰，其原因就在於西方文化和西方價值觀注重衝突，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者。

D．中華文化和中華價值觀強調*高於衝突。在當今世界在處理國家、民族間的*、經濟、文化關係時，這種“*高於衝突”的理念不應當被忽視。

【回答】

4．B

5．D

6．C

【解析】

4．

【試題分析】題幹問的是“關於‘天人合一’思想，以下説法與原文意思不符的一項”。論述類文本閲讀在概念題型上往往有這樣幾點設題：部分與整體、誇大與縮小、因果顛倒或強加因果、尚未發生和已經發生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。B。“不主張征服自然、改造自然”誤。原文是“不強調征服自然、改造自然”。“不強調”並非“不主張”；並且，“不主張改造自然”明顯荒謬。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】此類題目的題幹一般是“下列關於……的論述不符合文章意思的一項是”或者“符合文章意思的一項是……”，答題時注意分清答題的區域，錯誤設置一般為混淆範圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容。在文中找到選項對應的區位，然後仔細分析，比如本題的B項，從文章第五段的內容可以知道，文中是説“不強調……”，而選項説的是“不主張”，這兩者是不同的，選項混淆了這兩者的概念。

5．

【試題分析】本題考查學生理解文章信息的能力。D項，“我國古人力圖……音樂來處理┄┄等關係”誤。原文是“我國古人將音樂的*作為處理┄┄等關係的模型”，意即我國古人在處理人與人、人與社會、族羣與族羣、人與天地等關係時，希望這些關係能像音樂那樣，達到*境界，並非是用*的“音樂”來處理。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】此類題目的題幹一般是“下列對文章內容的理解不符合文章意思的一項是”或者“符合文章意思的一項是……”，答題時注意分清答題的區域，錯誤設置一般為混淆範圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容。在文中找到選項對應的區位，然後仔細分析，比如本題的D項，從文章第二段的內容可以知道，文中是説希望這些關係能像音樂那樣，達到*境界，並非是用*的“音樂”來處理。

6．

【試題分析】C項強加因果。原文倒數第二段是説，若推究事件的文化根源，可以發現：殘酷的宗教戰爭及20世紀兩次世界大戰的爆發，其文化根源都在於“在西方文化和西方價值觀中，有一種衝突意識……宰制他者”。但不能據此説，這些戰爭爆發的原因是“西方文化和西方價值觀中的衝突意識”，因為“文化根源”與“原因”不可等同。再説，説“西方文化和西方價值觀注重衝突”，將“注重衝突”説成整個西方文化和西方價值觀的特徵，也不符原文。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】像這種題目，考生應先認真審題，要從題幹中審明答題的方向，比如本題中，“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項”；然後就要到文中找到與選項有關聯的文字，然後看一看由文中的內容是否能得到選項中的信息，或者選項的內容與文章的信息是否一致。同時還要注意選項中的一些提示*詞語，比如因果詞。本題的C項就説“其原因就在於……”，考生應到文章中找到前後的信息，看選項中的因果關係是否能夠成立。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題